Secreto entre paredes: la violencia intrafamiliar contra menores en Puerto Rico entre los años 2018-2023

Secret behind walls: intrafamilial violence against minors in Puerto Rico between 2018 and 2023

Jaime Ramírez Villa
Departamento de Sociología y Antropología
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Adrián Torrens Oliveras
Departamento de Historia del Arte
Facultad de Humanidades, URP RP

Alexxa Cruz Gotay
Departamento de Sociología y Antropología
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Alani Rojas O’Neill
Departamento de Psicología
Facultad de Ciencias Sociales, URP RP

Recibido: 21/02/2025; Revisado: 7/04/2025; Aceptado: 30/04/2025

Resumen

La criminalidad es uno de los grandes retos que enfrenta la sociedad puertorriqueña contemporánea. Nuestra investigación busca sumarse al esfuerzo llevado a cabo por el gobierno y otras organizaciones, al identificar al perpetrador más común en los casos de violencia intrafamiliar contra menores por edad y sexo entre los años 2018-2023. Esto, con el fin de agilizar y concretar cuál debería ser el enfoque del gobierno al enfrentarse a este tipo de casos y al tratar de manejar la prevención o la intervención temprana. Según las estadísticas que encontramos, notamos que la tendencia en este tipo de violencia es que la perpetradora es la madre, mayormente entre los 24-35 años.

Palabras claves: criminología, violencia intrafamiliar, negligencia, abuso sexual, menores, maltrato físico

Abstract

Crime is one of the biggest challenges that contemporary Puerto Rican society faces. Our investigation seeks to help governmental agencies and other organizations’ efforts in identifying the most common perpetrator in cases of interfamilial violence against minors, categorizing age and gender between the years 2018 and 2023. This will help expedite and specify the government’s focus when working on these types of cases and managing the prevention and immediate intervention. According to the statistics we found, we noticed that the tendency for this kind of violence is that the main perpetrator is the mother, who is usually between the ages of 24 and 35 years old.

Keywords: criminology, interfamilial violence, negligence, sexual abuse, minor, physical mistreatment

Introducción

La criminalidad es uno de los grandes retos que enfrenta la sociedad puertorriqueña contemporánea. Cada vez parecen ser más abundantes los casos de violencia doméstica, maltrato infantil, acoso sexual, feminicidios, “carjackings”, robos, secuestros, corrupción pública, asesinatos relacionados al narcotráfico, los “hit and runs”, entre muchos otros. Estos sucesos trágicos son cubiertos diariamente por los medios de comunicación, especialmente por los medios televisivos como las noticias o los medios tradicionales como la prensa escrita. La violencia parece ser constante y sin una fuerza que la frene. El número de casos mediáticos reportados de violencia perpetrada en los hogares anualmente revela la triste realidad que enfrentamos como país. Aún más, información tan reciente como este año evidencia la importancia de buscar soluciones de país a estos problemas que comienzan en muchos casos desde el hogar. Por tal razón, el enfoque de esta investigación es la violencia contra menores en Puerto Rico entre los años 2018-2023. En concreto, buscamos conocer: quiénes son los perpetradores más comunes de violencia intrafamiliar contra menores tomando en cuenta dos factores: la edad y el sexo.

Sobre la violencia sexual, se han visto casos sumamente mediáticos como el de Alexis Alicea Torres (Primera Hora, 2023) y reportajes publicados en revistas digitales, como Es Mental. Esta última publicó “Incesto: el crimen sexual oculto en Puerto Rico” (2023), por Dalila Olmo López, el cual señala que los casos de incesto son más comunes en el centro de la isla y cometidos por hombres. Al igual que el artículo de Muñiz et al. (2017), Olmo López destaca la poca comunicación interagencial como uno de los mayores problemas que enfrenta el gobierno para confrontar el problema de violencia contra menores en la isla.

El 9 de noviembre del 2023, la Cámara de Representantes aprobó el Proyecto de la Cámara 1333 que buscaba declarar un estado de emergencia ante la violencia infantil en Puerto Rico, al cual el Departamento de la Familia había presentado oposición el 5 de diciembre del 2022. El P. de la C. 1333 señala, entre muchas cosas, la falta de atención por el Departamento de la Familia a más de 10,000 querellas de maltrato infantil. Dicho problema, según Guillama Capella (2024), estaba siendo atendido por la exsecretaria de la Agencia, Cieni Rodríguez Troche, quien “aseguró que la brecha podría cerrarse (...) en los primeros meses de 2025”.

Nuestra investigación busca sumarse al esfuerzo llevado a cabo por el gobierno y otras organizaciones, identificando el perpetrador más común por edad y género para agilizar y concretar cuál debería ser el enfoque del gobierno al enfrentarse a este tipo de casos y al tratar de manejar la prevención y/o la intervención temprana.

Revisión de literatura

Walton y Pérez (2019) describen la violencia como “una forma de ejercicio del poder que facilita la dominación, opresión o supremacía a quien la ejerce y una posición de sometimiento o sujeción de quien la sufre” (p. 97). Una característica particular de la violencia es su indiferencia. No se preocupa por edad, raza, clase económica, relación, género, estatus político ni social. La violencia debe entenderse como un mal social que puede afectar a cada miembro de la sociedad, sin restricción alguna. Históricamente hemos sido testigos de violencia racial, policial, económica, política y social, entre otras tantas manifestaciones. Aun así, el tipo de violencia de mayor incomprensibilidad en las sociedades modernas tiende a ser la violencia intrafamiliar. Se debe, pues, a la importancia social que se le da a la familia. Zimmerman (2006), citado por González (2009), describe la familia en su carácter institucional como “la forma social fundamental del proceso de civilización humana” (p. 519). González además habla de la visión estructural funcionalista de la familia, representada por Parsons (1956), de la cual destaca:

[E]l ‘sistema social familia’, concebido analíticamente como estructura de estatus y roles que deben desempeñar funciones especializadas, asignadas por la sociedad definida a su vez como sistema global. El comportamiento ocurre (...) como respuesta a un conjunto de expectativas complementarias asociadas a la ubicación de sus miembros dentro del sistema de roles familiares relacionados entre sí. (p. 520)

Por último, González aborda sobre la visión de la familia como un “sistema más o menos convergente de trayectorias individuales de los miembros de la familia” (p. 528) y bajo cual su configuración “se modifica en el tiempo según la fase concreta del ciclo de vida” (p. 527). Estas exposiciones teóricas sobre el rol de la familia, dentro de un eje social (macro) y eje personal (micro), nos ayudan a comprender por qué la violencia intrafamiliar nos impacta como sociedad. La familia es el núcleo de ella. Dentro de la familia crecemos, nos formamos, nos conocemos y nos convertimos. Es un espacio de crecimiento y desarrollo mutuo donde, dentro de una visión social amplia, no debe haber lugar para el odio y la violencia. Tristemente, no solo existe, sino que además se destaca por su pluralidad de manifestaciones e influye en la repetición cíclica futura de este tipo de comportamiento como informa Nevares Muñiz (2008).

La violencia intrafamiliar suele estudiarse mayormente como aquella que se da entre parejas, lo cual se conoce como violencia doméstica o violencia de género, pero también existe dentro de otros contextos. Se manifiesta entre hermanos, padres e hijos, hijos y padres, familiares y menores, al igual entre familiares y personas mayores. La violencia intrafamiliar ha de entenderse como aquella que transcurre entre miembros de la familia, sin importar los factores mencionados anteriormente. Flores Flores (2020) resalta algunas estadísticas importantes sobre el tema de la violencia intrafamiliar a nivel mundial. Recoge información provista por la Organización Mundial de la Salud (2014), la cual reseña:

Una cuarta parte de toda la población adulta ha sufrido maltrato físico en la infancia. Una de cada cinco mujeres ha sufrido abusos sexuales en la infancia. Una de cada tres mujeres ha sido víctima de violencia física o sexual por parte de su pareja en algún momento de su vida. Un 6% de los adultos mayores ha sufrido maltrato en el último mes. (p. 4)

Como se destaca en los primero dos puntos de las estadísticas provistas por la OMS, dentro de las potenciales víctimas de maltrato o abuso, los menores son la población más susceptible a ser sujeto a victimización. Esto se debe a la facilidad con la que se les puede manipular o silenciar. Como consecuencia, pueden sentirse amenazados por el poder que el maltratante tiene sobre ellos o vulnerables, solos y perdidos ante la situación. Al no tener control total sobre sus vidas, muchas veces los casos de violencia contra menores son desconocidos dentro de sus círculos sociales. Tiende a ser el caso cuando hablamos de la violencia sexual o la trata humana realizada por familiares o figuras de poder dentro de la comunidad. La doctora Diana Cover Van Putten en el libro No nos dejes caer en la tentación: trata, pedofilia y corrupción de menores: historias y reflexiones de quienes la ejercen y quienes la sobreviven (2023) expone que “la pedofilia se comete en la mayoría de las ocasiones, por personas cercanas a las víctimas (...) Esta realidad añade una capa adicional de traición y confusión para las víctimas, ya que (...) se enfrentan con quien confiaban profundamente y ahora los ha lastimado” (p. 94). El resultado de esta relación de poder es el silencio y el miedo, en donde el victimario, directa o indirectamente, siempre tiene dominancia total sobre la víctima. Según Millán et al. (2006),

Los expertos calculan que solo un 10 o un 20% de los casos de maltrato infantil salen a la luz. El miedo, la sensación de culpabilidad, sus sentimientos ambivalentes hacia su agresor, su corta edad y las barreras estructurales con las que tropiezan, les impiden expresar las brutalidades que sufren. Sin embargo, los datos que se conocen, que si salen a la luz, muchas veces a través de los medios de comunicación, han llegado en términos de cifras de morbilidad, mortalidad, humillación y daño emocional que provoca en los niños, debe ser un importante motivo de preocupación para todos los miembros de la sociedad, y particularmente para aquellos encargados de la salud infantil. (p. 8)

En Puerto Rico, las cifras que se conocen son alarmantes. Para contrarrestar el crecimiento de la violencia infantil en Puerto Rico, el gobierno ha variado en sus estrategias y respuestas. El Poder Judicial de Puerto Rico (2023) define la violencia contra menores como “toda acción u omisión intencional del padre, de la madre o persona responsable del o la menor que ocasione o ponga en riesgo de sufrir un daño o perjuicio a su salud e integridad física, mental o emocional”. Muñiz et al. (2017), quienes hacían sus observaciones de las respuestas estatales en base a la Ley Núm.246-2011, argumentan que las herramientas a manos del gobierno para atender esta problemática social no han sido eficaces ni efectivas. La protección de los menores de edad como asunto de política pública actualmente es atendida por la Ley Núm.57-2023, la cual deroga la antigua Ley Núm.246-2011. Esta nueva ley, titulada “Ley para la prevención del maltrato, preservación de la unidad familiar y para la seguridad, bienestar y protección de menores”, busca implementar un enfoque multisectorial con la meta de una intervención temprana, prevención y el fortalecimiento de los núcleos familiares. Para fines de esta investigación, utilizamos las definiciones de “abuso sexual”, “daño físico”, “explotación”, “negligencia” y “trata humana” según lo estipula la ley en su Artículo 3.

Metodología

La metodología que se implementará para obtener los resultados del estudio será el análisis de datos secundarios. Estos datos serán provistos por diferentes agencias gubernamentales, tanto estatales como federales. Con la información provista de las siguientes agencias y reportes: el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico, el Departamento de la Familia del Estado Libre Asociado de Puerto Rico y el Children 's Bureau of the U.S. Department of Health and Human Services, buscamos obtener información del maltrato a menores de las estadísticas anuales realizadas en el periodo de tiempo de 2018-2023. Nuestra población estaría conformada por los perpetradores de maltrato contra menores en Puerto Rico y nuestra muestra sería los perpetradores en casos de violencia intrafamiliar. Esperamos, a través de estos datos, obtener la información necesaria para generar un esquema general del familiar señalado por violencia contra menores en Puerto Rico.

Esta metodología nos permite obtener toda la información relevante para el estudio sin incurrir en violación de los cánones de ética de las investigaciones sociales. La información que utilizaremos es pública, lo que significa que no se recurrirá a utilizar entrevistas que puedan causar incomodidad ni trauma adicional a las víctimas de maltrato infantil. Los resultados de las diferentes agencias y años serán comparados con el propósito de (a) ver si los datos entre agencias son compatibles, lo cual revela los niveles de comunicación interagencial en Puerto Rico y (b) entender las tendencias en los tipos de maltrato contra menores por año, edad y sexo del perpetrador.

Resultados

Los resultados analizados serán divididos en dos categorías que luego se compararán para obtener una imagen más clara de la información. El primer segmento analizará las estadísticas a nivel estatal y el segundo segmento revisará las estadísticas a nivel federal. Nuestra hipótesis es que el grupo más representado son las madres jóvenes, debido a que uno de los delitos que se toma en consideración es la negligencia.

Estadísticas estatales

La siguiente sección presenta las estadísticas estatales. Estas tablas fueron creadas utilizando los datos provistos por el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico (2018-2023) quienes utilizaron como fuente principal a la Administración de Familias y Niños (ADFAN). En esta sección se analizarán tablas que reflejan la cantidad de menores maltratados en Puerto Rico, el número de víctimas por tipo de maltrato y sexo de la víctima y, por último, los perpetradores según su relación con la víctima. Es importante notar que según ADFAN, “se utilizaron los casos únicos de maltrato que tuvo una determinación con fundamento, esto quiere decir que hubo evidencia suficiente para concluir que existió maltrato o negligencia”. Según ADFAN, “[e]ste conteo utilizado es uno único, esto significa que un perpetrador puede ser asociado a una sola víctima”.

En la Tabla 1 podemos observar que la cantidad de niños y niñas que han sufrido algún tipo de maltrato en el año 2023 es de 5,239, esto es sin contar los niños que han sufrido de varios maltratos. En el 2018 se encuentra la cifra más alta con un total de 5,621 casos.

Tabla 1: Cantidad de menores maltratados en Puerto Rico, 2018-2023
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico

La Tabla 2 presenta los perpetradores según su relación con la víctima. En ella podemos observar que la mayor cantidad de perpetradores tiende a ser la madre, y la segunda cantidad mayor tiende a ser desconocida. Esto último abre el espacio a que muchos perpetradores no tienen relación directa con la víctima. Teorizamos que muchos de los casos de maltrato fueron reportados en el año 2020 debido a la crisis de salud cóvid-19. Puede que estos casos estuvieran mucho más altos debido a que muchos perpetradores provienen directamente de las familias cercanas, pero al no estar fuera de sus casas y ser expuestos a que personas fuera del círculo familiar notaran los casos. Las categorías de “Padre” y “Otro Familiar” se quedan entre los novecientos casos hacia abajo entre los años 2018 y 2023.

Tabla 2: Perpetradores según su relación con la víctima de maltrato, 2018-2023
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico

Víctimas de maltrato de menores según el tipo de maltrato y el sexo del menor

Según ADFAN, “cada menor maltratado pudo haber sido víctima de más de un tipo de maltrato. Los datos representan a un conteo único de un menor de maltrato y por último que el porcentaje de estos es uno relativo al tipo de maltrato por el respectivo sexo”.

En los casos masculinos, el delito con menor frecuencia a través de los años es la trata humana, con un solo caso reportado en el 2018 (ver Tabla 3). La negligencia se ha visto a través de los años, y se dividió mediante tres categorías: médica, educativa y emocional. Se ha visto, según las estadísticas, que los casos de negligencia aumentaron preocupante en el año 2023, con 208 por encima del año anterior (2022) en “negligencia”, 67 casos más en “negligencia educativa”, 112 casos más en “negligencia emocional” (aunque no es el año con más casos reportados), y 52 casos más en “negligencia médica”. Los casos de “abuso sexual” disminuyeron entre los años 2022 y 2023, con tres casos de diferencia. Los casos de “explotación” han disminuido a través de los años, pero en el 2023 volvieron a estar en el número más alto (8), siendo ese número en el 2018.

Tabla 3: Víctimas de maltrato de menores según el tipo de maltrato - Masculino
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico

Los casos femeninos son un poco diferentes; las negligencias aumentaron en el 2023 (ver Tabla 4). Hay una diferencia de 31 casos por encima del año 2022 en “negligencia educativa”, 30 casos más en “negligencia emocional” y un aumento significativo en la “negligencia médica” con 118 casos reportados. En cuanto a “trata humana”, solo se reportaron dos casos en el 2022. Los casos de “abuso sexual” han disminuido a través de los años. Esto puede ser debido a que no se han reportado o porque sí han disminuido. De todas formas, es preocupante ver los números tan altos de casos por sexo; los casos que involucran niñas no bajan de 75 casos reportados por año, mientras los casos de niños no bajan de 18. Los casos de “explotación” tuvieron una disminución significante en el 2019 y no han pasado de 10 casos por año hasta el año 2023.

Tabla 4: Víctimas de maltrato de menores según el tipo de maltrato - Femenino
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por el Instituto de Estadísticas de Puerto Rico

Estadísticas federales

Las tablas de la siguiente sección fueron creadas con los datos provistos por los informes del Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos (2018-2022) por la oficina de niños, los cuales fueron obtenidos de la National Child Abuse Neglect Data System (NCANDS) de cada estado o territorio. Según la NCANDS, los análisis de estos informes utilizan un conteo único de perpetradores, lo que implica que solamente se contará al perpetrador una vez sin importar cuantas veces el perpetrador sea sujeto de un reporte.

El rango de edad del perpetrador que sobresale en la Tabla 5 durante el periodo de tiempo analizado es de 25 a 34 años, que es representativo de 1,100 a 1,500 individuos. El segundo rango de edad que más se destaca en los datos es de 35 a 44 años. La categoría de 18 a 24 años ha fluctuado a través del periodo de tiempo estudiado. Se puede apreciar la cantidad de 439 a 550, que en el año 2022, se ve un número alto de 462 individuos. Es importante destacar que las categorías 6 a 11 años, 12 a 17 años, 65 a 74 años, 75 o más y “desconocidos” se mantienen en promedio por debajo de 100 individuos.

Tabla 5: Perpetradores por sus edades, 2018-2022
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos

En la Tabla 6 observamos como a través de los años, el sexo femenino predomina la categoría de perpetradores. El número más alto de casos reportados fue en el año 2021, con un total de 2,317 casos. Durante los años 2019 y 2020 presenciamos la disminución de casos reportados. En 2021, el número de casos reportados sube a 2,318. El sexo masculino es representativo de los menos casos reportados. Es decir, en comparación con las perpetradoras femeninas, no hay muchos casos reportados donde el perpetrador es masculino. El número de casos reportados más alto, donde el perpetrador es masculino, fue en el 2021 con 1,468 casos. Es imperativo puntualizar que en la Tabla 6 no especifica la relación entre perpetrador y víctima.

Tabla 6: Perpetradores por sexo, 2018-2022
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos

Podemos ver que la relación de más tendencia entre perpetrador y víctima es la de parentesco (ver Tabla 7). Es decir, los padres y las madres de las víctimas son los individuos que más infligen este tipo de abuso.

Tabla 7: Perpetradores según su relación con la víctima
Fuente: Realizado por los autores a partir de datos provistos por Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos

Discusión

Los hallazgos de los datos analizados revelan la realidad oculta a voces sobre el tema investigado en el contexto puertorriqueño. Para dirigir los datos hacia el tema de investigación, se revisaron los factores que tomó la agencia federal (Children 's Bureau of the U.S. Department of Health and Human Services) para determinar la relación del perpetrador con la víctima y se sumaron todos los casos en los cuales el perpetrador es considerado como miembro de la familia. Tales datos luego fueron contrastados con los datos generales y con los datos estatales. La Tabla 8 a continuación presenta los hallazgos luego de realizar esta comparación.

Tabla 8: Número total de perpetradores por año: federal y estatal
Fuente: Realizado por los autores a partir de los datos provistos por ADFAN y el Children ’s Bureau of the U.S. Department of Health and Human Services

Sexo y perpetrador común

Tanto las estadísticas estatales como las federales demuestran una tendencia hacia las mujeres como las perpetradoras más comunes del maltrato infantil. Aun así, cabe destacar que, en el caso de las estadísticas federales, el análisis es mucho más extensivo y no se limita a casos de violencia intrafamiliar.

Comparación de perpetradores familiares y totales, 2018-2023

Encontramos que los datos de perpetradores publicados por agencias federales y agencias estatales no eran iguales. A pesar de estas discrepancias, resulta que el perpetrador que más se destaca en ambas jurisdicciones en cuestión de casos donde ocurre un acto de violencia o negligencia hacia un menor de edad es miembros familiares. La Tabla 7 revela que la madre es la perpetradora más común en el periodo de 6 años analizado.

Edad de los perpetradores

Las edades de los perpetradores fueron analizadas solamente por el perfil de la NCANDS. Este análisis fue llevado a cabo separando las edades por intervalos. Los intervalos separan las edades en preadolescencia (6-11), adolescencia (12-17), joven adulto (18-24) y los intervalos restantes se dividen en 9 años hasta llegar a 75 y más. La tendencia en el tiempo estudiado reveló que los perpetradores más comunes están entre las edades de 25-34 años, seguidos por 35-44 años. Los menos comunes son los que se encuentran entre los 6-11 años. Mientras tanto el grupo de 12-17 años se ha mantenido fluctuando, pero nunca ha sobrepasado los 50 casos.

Problemas

Al analizar los datos de perpetradores por sexo, notamos una discrepancia entre los datos que ofrecían ambas agencias gubernamentales. Decidimos comparar los datos de víctimas reportadas por la ADFAN y la NCANDS. De este esfuerzo se revela la poca comunicación que existe entre ambas agencias. La Tabla 9 demuestra la diferencia de víctimas reportadas por ambas agencias a través de los años.

Tabla 9: Número total de víctimas reportadas por año: federal y estatal
Fuente: Realizado por los autores a partir de los datos provistos por ADFAN y el Children ’s Bureau of the U.S. Department of Health and Human Services

Comparación de menores maltratados en Puerto Rico, 2018-2023

Los datos presentados en la Tabla 9 reflejan cómo la agencia estatal reportaba con más frecuencia casos de maltrato de menores. Entre 2018 y 2018, vemos una diferencia significativa. En el 2018, se reportaron 1,240 casos mientras que en 2019, se reportaron 777 casos. En el año siguiente (2020), se reportaron 841 casos y en el 2021, se reportaron 562 casos. Se puede señalar una particularidad en 2022. Las agencias federales reportaron 316 víctimas menos que las agencias estatales. Esto resalta una diferencia de menos de 500 casos que son reportados. No tenemos los datos del año 2023, ya que el estudio no había sido publicado al momento de realizar nuestra investigación. Este evento ilustra uno de los obstáculos que nos enfrentamos durante el proceso de investigación.

Conclusión

Según las estadísticas que encontramos, notamos que la tendencia que más se destaca son las perpetradoras femeninas, en este caso las madres, y que se encuentran mayormente entre los 24-35 años. En el 2014, el periódico Primera Hora reportó que el 68% de los nacimientos provenían de parejas que no convivían y el 25% de las madres afrontaban el proceso de crianza solas y en una etapa temprana de sus vidas, siendo el promedio los 25 años de edad. Lamentablemente este dato no ha cambiado. El Instituto del Desarrollo de la Juventud reporta en su página web que entre el 2017-2021, el 46% de los hogares con hijos menores estaban encabezados por madres solteras. Ello, más la crisis económica en la que vivimos, nos puede ayudar a comprender el por qué notamos una tendencia todos los años hacia la madre joven, posiblemente soltera, como la perpetradora más común de violencia, en este caso negligencia, contra los menores en Puerto Rico.

Las cifras oficiales presentan varias limitaciones exacerbadas por el método elegido, ya que no nos permite corroborar los datos provistos debido a la dependencia de fuentes secundarias. La incompatibilidad de los datos estatales y federales observados nos impide comprobar la veracidad de los datos. Esto resalta, como ha sido destacado por otros autores, la falta de comunicación clara entre las agencias que trabajan con estos casos. Las discrepancias nos hacen cuestionar cuánto realmente conocemos del tema. Además de la falta de comunicación, otras razones como la posible manipulación de datos y los incidentes que ocurren, pero no se reportan, obstaculizan conocer verdaderamente la cantidad de menores afectados por estos sucesos. Para futuras investigaciones recomendamos la utilización de una sola fuente de datos que pueda, dentro del marco posible, dejar más clara la realidad del asunto investigado y no cause más confusiones. Dentro de nuestra investigación, decidimos confiar más en los datos provistos por el Departamento de la Familia de Puerto Rico ya que el gobierno estatal es el que trabaja directamente con estos casos. Aun así, los datos federales nos ayudaron a contestar aquellas preguntas, a través de las estadísticas, que el Departamento de la Familia no atiende.

Los datos dejan algo claro: la necesidad de abarcar soluciones es imperante. Hay que realizar un trabajo extenso desde los espacios sociales, la labor gubernamental y las intervenciones del Departamento de la Familia si queremos que se refleje un cambio significativo a la hora de mediar el problema de la violencia intrafamiliar. Proponemos que se amplíe el campo de estudio y la comunicación entre las agencias y los grupos sociales. Además, crear datos sobre el perpetrador con relación al tipo de maltrato cometido y los problemas sociales o personales que hayan podido influir en su comportamiento. Para esto sería necesario la incorporación de otras agencias gubernamentales como el Departamento de Corrección y Rehabilitación y las universidades del país. Es deber del gobierno crear un plan de país general que no termine una vez comience un nuevo gobierno y que ayude a indagar en las causas del problema para así tomar acciones pertinentes y efectivas para remediarlas. En el ámbito civil, proponemos la creación de espacios seguros y no estigmatizados que permitan a las víctimas compartir sus vivencias. Además, tanto familiares como maestros deben ser adiestrados correctamente para poder detectar con rapidez cuando un menor es víctima y lo calla, lo que resulta esencial en tiempos de escasez de trabajadores sociales. En fin, el problema es uno que nos compete a todos y, en el proceso para combatirlo, deberíamos unir fuerzas para crear un Puerto Rico más seguro para nuestros niños.

Referencias

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Cover Van Putten, D. (2023). Entre la tentación y el rescate: pedofilia y sus víctimas en la lucha por la liberación del mal. En S. Niño de Rivera Cover (Autora), No nos dejes caer en la tentación: Trata, pedofilia y corrupción de menores: historias y reflexiones de quienes la ejercen y quienes la sobreviven (pp. 94-108). Aguilar Ideas.

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Guillama Capella, M. (2024). Familia sienta las bases para evitar acumulación de referidos de maltrato: “No hay razón para nosotros ver esto”. El Nuevo Día. https://www.elnuevodia.com/noticias/locales/notas/familia-sienta-las-bases-para-evitar-acumulacion-de-referidos-de-maltrato-no-hay-razon-para-nosotros-ver-esto/

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Muñiz, C. M., Nieves, I. R., & Lugo, C. I. R. (2017). El manejo de casos de maltrato a menores en Puerto Rico: ¿relación eficiente y eficaz? Informes Psicológicos, 17(1), 13-34.

Nevares-Muñiz, D. (2008). El crimen en Puerto Rico: tapando el cielo con la mano. Instituto para el Desarrollo del Derecho.

Olmo López, D. (2023). Incesto: el crimen sexual oculto en Puerto Rico. Es Mental. https://www.esmental.com/incesto-el-crimen-sexual-oculto-en-puerto-rico/

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

¿Qué limitaciones ha tenido Amnistía Internacional en su defensa de los derechos humanos del pueblo kurdo?

What limitations has Amnesty International faced in its defense of the human rights of the Kurdish people?

Andrés R. Rodríguez Henríquez
Departamento de Ciencias Políticas
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Recibido: 18/02/2025; Revisado: 1/05/2025; Aceptado: 22/05/2025

Resumen

El estudio presenta un análisis detallado sobre las violaciones sistemáticas de derechos humanos contra el pueblo kurdo, documentadas por Amnistía Internacional. Examina cómo la represión estatal, el desplazamiento forzado y la violencia han afectado a esta comunidad en Turquía, Irán, Irak y Siria. Además, se destacan las restricciones culturales, las detenciones arbitrarias y el uso de leyes antiterroristas para criminalizar su identidad. A través de informes, el estudio evidencia la urgencia y necesidad de garantizar justicia, asegurando los derechos fundamentales para el pueblo kurdo. Por ende, los desafíos geopolíticos limitan su autodeterminación.

Palabras claves: Amnistía Internacional, pueblo kurdo, derechos humanos, represión estatal, desplazamiento forzado

Abstract

The study presents a detailed analysis of the systematic human rights violations against Kurdish people, documented by Amnesty International. It examines how state repression, forced displacement, and violence have affected this community in Turkey, Iran, Iraq, and Syria. Additionally, it highlights cultural restrictions, arbitrary detentions, and the use of anti-terrorism laws to criminalize their identity. The study demonstrates the urgency and necessity of ensuring justice and securing fundamental rights for Kurdish people through reports. Therefore, geopolitical challenges limit their self-determination.

Keywords: Amnesty International, Kurdish people, human rights, state repression, forced displacement.

Introducción

En las llanuras mesopotámicas hay una región sin acceso a la mar situada en Asia Menor y al norte de Oriente Próximo. Se puede localizar zonas montañosas en un espacio geográfico denominado como Kurdistán. En ella, se identifica a una comunidad heterogénea indoeuropea con fragmentaciones marcadas por una historia de luchas y divisiones internas que han impedido la consolidación unitaria. Es el pueblo kurdo, uno dispuesto a luchar o a morir por defender el derecho a la vida tal como lo establece los artículos I y III por La Declaración Universal de Derechos Humanos de la Organización de las Naciones Unidas (ONU, 1948). Sobre todo, para poder reconocer su autodenominación legítima por los demás Estados.

“Se define al ‘grupo étnico’ o ‘étnica’ como una colectividad que se identifica a sí misma y que es identificada por los demás conforme a criterios étnicos, es decir, en función de ciertos elementos comunes tales como el idioma, tribu, nacionalidad, raza o una combinación de estos elementos…que comparte un sentimiento común de identidad con otros miembros del grupo” (Schmite, 2003, p. 74). Los kurdos han enfrentado diversos desafíos políticos, sociales y culturales, marcados por la marginalización en los países donde residen (Turquía, Irak, Irán y Siria). Esta situación ha atraído atención en el ámbito internacional con las Organizaciones No Gubernamentales (ONG), principalmente, organizaciones como Amnistía Internacional (AI). Pese a su labor de denuncia, no se ha podido alterar las estructuras de opresión contra el pueblo kurdo debido a su inserción en un sistema internacional que prioriza la soberanía estatal sobre el derecho de los kurdos.

Para entender la oración anterior, hay que analizar por qué se constituyó así. En la historia de las relaciones internacionales, se destacaron dos visiones que marcaron la política mundial en general: el modelo realista vs el modelo interdependiente de las relaciones entre estados (Acosta, 2018). La hegemonía teórica del programa realista que se desarrolla entre los años 30 y 60, sobre todo en Estados Unidos, elabora y desarrolla todos sus presupuestos teóricos en el contexto del nivel analítico microinternacional, dentro del terreno y desde la perspectiva de los actores estatales considerados en su individualidad. Esto atribuye completa validez explicativa a nivel macrointernacional (Calduch Cervera, 2018).

A largo plazo, produjo confusión o indeterminación metodológica sobre analizar la realidad internacional, demostrándose más adelante científicamente errónea y políticamente conservadora. En otras palabras, la hegemonía americana realista, la cual fue exitosa a nivel estatal previo a la creación de organismos internacionales, se expuso al ámbito general a la hora de crear una sociedad internacional, aceptándose científicamente sin verificación en el marco de análisis de esta teoría científica. El realismo proviene de un enfoque pesimista antropológico con protagonismo egoísta en la competencia, desigualdad y acumulación de poderío material: “todos aquellos grupos distintos del Estado y que actúan en el ámbito de su soberanía, quedan necesariamente limitados y decisivamente condicionados por el poder estatal” (Calduch Cervera, 2018, p. 68). Es por este surgimiento, que se vuelve necesario examinar cómo las organizaciones no gubernamentales, como Amnistía Internacional, operan dentro de estas estructuras dominadas por la soberanía estatal. Esta investigación propone analizar críticamente las campañas de esta organización dirigidas al caso kurdo para identificar sus logros, pero también las restricciones estructurales que enfrentan en su intento por defender los derechos humanos en contextos de opresión prolongada.

Objetivos

A continuación, se presentan los objetivos de esta investigación:

Examinar el papel de AI en visibilizar las violaciones de derechos humanos cometidas contra el pueblo kurdo.
Identificar las restricciones estructurales del sistema internacional que condicionan la eficacia de AI como actor no estatal.
Vincular teóricamente el análisis con perspectivas críticas en torno a las relaciones internacionales, tales como el marxismo, el sistema-mundo, neorrealismo y el concepto de “Imperio”.
Problematizar el rol de las organizaciones no gubernamentales en el contexto de la opresión estructural y su consideración en la doble función como actores críticos del sistema, pero productos de este.

Metodología

Desde un análisis cuantitativo, este trabajo examina cuatro casos en específicos sobre las campañas de AI en los territorios por los cuales están dispersados el pueblo kurdo dado al impacto internacional que tuvo. La labor de esta ONG ha tenido una trayectoria en la lucha kurda vinculada al nacionalismo, autodeterminación, pero, sobre todo, los derechos humanos. La investigación es documental y cualitativa porque “la metodología cualitativa permite a los investigadores formular diferentes preguntas de investigación, explorar y comprender fenómenos desde una perspectiva constante” (Elías-Ramírez & Arbesú-García, 2019). En preámbulo, observaremos una breve historia vinculada a las luchas nacionales, los orígenes de las ONG en tiempos modernos y la interpretación al término ‘autodeterminación’ en el contexto jurídico e internacional. Se analizará como marco teórico, el efecto clásico de la superestructura de Karl Marx, aplicándola en el mundo contemporáneo y anclado con la teoría sistema-mundo de Immanuel Wallerstein. En adición, llegaremos hacia el entendimiento del nuevo orden internacional con la noción del nuevo imperio de Michael Hardt y Antonio Negri, conectándolo con la visión neorrealista de Kenneth Waltz. Por último, se observará el entrelazamiento de este marco teórico y cómo limitan a Amnistía Internacional, en relación con las cuatro campañas escogidas y la respuesta del papel de esta ONG, en luchar por la defensa de los derechos humanos para el pueblo kurdo. A base de estos cuestionamientos, analizaremos las limitaciones en la aplicación de la defensa de estos derechos en Kurdistán.

Contextualización histórica del conflicto kurdo

Breve historia del Kurdistán y luchas notables

A lo largo del trayecto, los kurdos han sido dominados por otros pueblos, razón por la que siempre estuvieron en lucha para defender su territorio (Schmite, 2003, p. 76). Los mongoles, turcos, Imperio Persa y Otomano, han cogido parte de esta región. Antes del siglo XX, el pueblo era conocido como uno nómada que dependía de los recursos naturales de las regiones en las cuales habitaban. Al comienzo del siglo, durante la Primera Guerra Mundial, se marca uno de los puntos históricos más importantes para los kurdos. La idea nacionalista se empezaba a reivindicar como parte de su identidad en la cual exigían mayor autonomía. Con las situaciones internacionales en la reorganización de los territorios (repartición del Oriente Próximo con el Acuerdo Skyes-Picot), el Imperio Otomano marcó su fin luego de 600 años en el mando. Este dominaba una gran parte de la región kurda donde, al acabarse la guerra, los otomanos hacen que las potencias participantes firmen una serie de tratados consistentes en la delimitación de nuevos territorios en Europa y Asia. Uno de los acuerdos más relevantes es el Tratado de Sèvres, firmado durante la Conferencia de Paz de París entre 1919 y 1920, junto a otros tratados importantes como los de Versailles, Saint-Germain y Neuilly (Ramón Chornet, 1998).

Sèvres, Lausana, Muhabad y el nacimiento de una resistencia

En el Tratado de Sèvres se anhelaba la creación en territorios antiguos del Imperio Otomano, además de tres Estados árabes (Siria, Irak y Hedjaz, ahora Arabia Saudí) y de otros dos, un Estado armenio y un Estado kurdo. El problema es que no fue ratificado por Turquía, ya que los nacionalistas dirigidos por el fundador del Estado turco moderno (Mustafa Kemal Atatürk) lo rechazaron. Tras vencer a los griegos entre 1921 y 1922, se modifican los términos de ese tratado y se sustituye en 1923 por el de Lausana. Ahora se enfocaba en Armenia y Kurdistán, quitándoles el reconocimiento jurídico internacional sin protección constitucional (Paech, 2021). Esto provoca la dispersión en territorios de soberanía en cinco Estados: Turquía, Irán, Siria, Irak y Líbano.

En la década del 1940 ocurrió una serie de revueltas kurdas que fueron reprimidas, específicamente por los nacionalistas turcos. Dado al contexto de la Segunda Guerra Mundial, en Irán había un vacío por el poder. Este evento fue producto de la intervención soviética y británica en contener el apoyo que la Dinastía Pahlavi brindaba al nazismo (Albani, 2015). Con ayuda soviética, les facilitaron a los kurdos un levantamiento general en la ciudad de Mahabad y se funda para el 1946 un Estado propio en Irán (República de Mahabad). La república, que fue liderada por Qazi Muhammad, funcionaba como un beneficio a los soviéticos en ayudas de administración, como tener milicia kurda que los defendiera. El norte estaba ocupado por la Unión Soviética y el sur por Gran Bretaña. Fue la primera república kurda independiente de verdad dirigida por el Partido Democrático del Kurdistán Iraquí. En mayo de ese año, el líder soviético Iósif Stalin les retira su apoyo al haber obtenido del Sah la creación de una compañía petrolera soviético-iraní (Lemée, 2023). Como consecuencia, la república fue un fracaso que solo gozó la independencia por once meses hasta 1947 y su líder fue ejecutado por traición.

En 1961, el dignatario religioso y jefe de clan, Mustafa Barzani, inicia nuevamente una serie de guerrillas en Irak hasta su derrota en 1975. Tres años después en Turquía surge el Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) fundado por Abdullah Öcalan. Su objetivo era la independencia del Kurdistán de Turquía por medio de la alianza de los obreros y campesinos en la lucha armada contra el “Estado colonial turco”, la burguesía y las organizaciones kurdas “comprometidas con el Estado turco” (Lemée, 2023, p. 12). En Irán nuevamente, luego de la revolución en 1979, ocurre otra rebelión contra el régimen, declarando una guerra santa en contra de los kurdos. En 1984 comienza la lucha del PKK contra los turcos, la cual sigue vigente. Otros grupos de resistencia surgieron como el Ejército de Liberación del Pueblo del Kurdistán y el Frente de Liberación Nacional. Los kurdos estuvieron involucrados desde los años 1990 hasta la actualidad con represiones en Irán, revoluciones en el norte de Siria (revolución de Rojava), lucha contra regímenes como el de Saddam Hussein en Irak e insurgencias entre el PKK y Turquía.

¿Es posible ver un Kurdistán “legítimamente” libre?

Con la aprobación de la Carta de las Naciones Unidas, hubo una táctica legal introducida: la autodeterminación. Aunque el artículo 1 se ratifica la libre determinación, el artículo 76 (ONU, 1948) lo contradice porque se enfoca en el objetivo de la descolonización. Se aprueba la Resolución 1541 (XV) en 1960 para corregir la independencia como forma exclusiva de autodeterminación, incluyendo la asociación y la integración a un Estado independiente con otros modos de ejercicio para tal derecho. “Con la resolución 1551 (XVI), se creó el Comité de los Veinticuatro para controlar ese proceso descolonizador” (Meléndez de la Mata, 2020, p. 19). El derecho a la autodeterminación se aplicaba para los pueblos no coloniales, ejerciendo distintos modos de independencia (anexión o integración). Ese mismo año se aprobó la famosa Resolución 1514 (XV). En ella se observa--específicamente en el artículo 2--los diferentes modos para un pueblo en autodeterminarse. No obstante, se contradice con el artículo 6 sobre la amenaza de “quebrantar la unidad nacional y territorial de una nación”. Finalmente, con el Pacto de los Derechos Humanos en 1966 y la Resolución 2625 (XV), nos ayuda a constituir un verdadero punto de referencia sobre el compromiso de la ONU y el derecho de autodeterminación. ¿Cuál fuese el principal límite para los kurdos en autodeterminarse? El principio de integridad territorial de los Estados que prioriza la estabilidad de una nación por encima del derecho a la autodeterminación.

La superestructura de Marx y el entrelazo del sistema-mundo en el “imperio” neorrealista

El enfoque marxista sobre las organizaciones internacionales parte de la premisa de que la política y la economía internacionales conforman un solo sistema, y que dicho sistema es intrínsicamente desigual (Hurd, 2011, p. 38). Karl Marx en Una contribución a la crítica de la economía política (1859) menciona la famosa infraestructura, siendo la base material de la sociedad que determina su estructura social entre el desarrollo y su cambio. Se dirige según las condiciones económicas de las que vive cada sociedad mediante su fuerza productiva. De esta depende la superestructura, que consiste en la sociedad condicionada a comportarnos de un modo. La superestructura no es más que un disfraz que oculta aquello que es propio del capitalismo y es la estructura (Marx, 1859).

Se puede entrelazar el enfoque de la superestructura con el análisis del sistema-mundo de Wallerstein en una organización interdependiente y unitario, donde los Estados se dividieron en la periferia, semiperiferia y el centro. Con el fin de la Segunda Guerra Mundial, ocurrieron cambios graduales en las Ciencias Sociales, afectando las relaciones internacionales en la nueva visión global sobre el rol de los estados y las funciones de las nuevas instituciones. Podemos considerar tres cambios importantes: la hegemonía americana ascendió en todo su poderío sobre el sistema mundo (donde el sistema universitario americano pasó a ser el más influyente), los países del Tercer Mundo se convirtieron en escenarios de conflictos políticos con autoafirmación geopolítica y, por último, la combinación de una economía-mundo en expansión con fuerte incremento de tendencias democráticas hacia un sistema universitario global. La noción del desarrollo se comenzó a utilizar a partir del 1945, las sociedades nacionales se desarrollaban teóricamente de la misma manera, ofreciendo el modelo del estado “más desarrollado” hacia el “menos desarrollado” (Wallerstein, 2004, p.11). El resultado a largo plazo conllevó a la dependencia económica de la periferia al centro porque el mundo se caracterizó en ser un sistema económico capitalista/liberal bajo lo comercial, y neorrealista/anárquico en su seguridad global. “La percepción que se ha instalado en los centros del poder, es que la política cierra, mientras que la economía abre, cuando lo que en realidad ocurre es que la economía concentra” (Tello, 2006, p. 154). ¿Y cómo se concentra ese poder global? Veamos como Michael Hardt y Antonio Negri lo explicarían en tiempos modernos.

Con el nuevo orden internacional postsoviético, la infraestructura estatal se extendió a una nueva forma global de poder como antes mencionado, permitiendo al sistema-mundo unificarse como uno solo bajo el dominio de las antiguas potencias imperialistas. Según Hardt y Negri:

Durante todo el tiempo que se produjeron las transformaciones contemporáneas, tanto los controles políticos y las funciones del Estado como los mecanismos reguladores, continuaron gobernando el ámbito de la producción, el intercambio económico y social. Esta soberanía estatal ha adquirido una nueva forma, compuesta por una serie de organismos nacionales y supranacionales unidos por una lógica del mando. Esta nueva forma global de soberanía es lo que llamamos Imperio. (2000, p. 2)

“Imperio” es una extensión de la soberanía disfrazada por la hegemonía de los países con más recursos económicos hacia organizaciones internacionales y no estatales. Para los autores, se constituye categóricamente por una monarquía (Estados Unidos Organización del Tratado del Atlántico Norte, El Grupo de los Ocho, Fondo Monetario Internacional, Organización Mundial del Comercio), oligarquía (corporaciones multinacionales y otros estado-nación) y una democracia (Organización No Gubernamental y la Organización de las Naciones Unidas). Entendiendo el funcionamiento de este nuevo sistema global, se aclararía con precisión la continua preservación neorrealista desde los 70 implementado por Kenneth Waltz sobre la estructura del sistema internacional y la conducta por parte de los estados extendiéndolo a las instituciones globales. A partir del análisis de Waltz, se puede entender que la estructura internacional no es fija, sino que es un fenómeno dinámico que surge y se transforma constantemente como resultado de la coexistencia y la interacción entre los distintos Estados o unidades del sistema (Balsalobre, 2016). Los Estados se han comportado de esta manera dado a defender el sistema internacional anárquico, unidades iguales pero diferentes en poder, autopreservación de balance de poder, una estructura determinada de comportamiento en actuar similar por las reglas del sistema y, sobre todo, el enfoque en el poder militar (la principal preocupación de los Estados es su seguridad). Históricamente, este estructuralismo cultural ha tenido una conducta de transición colonial clásico, reformándose al imperialismo moderno, hacia lo que hoy en día fuese uno neocolonial. El neocolonialismo distingue una parte del imperialismo sin necesidad de que existan imperios formales. Esta tesis ofrece una explicación económica fundamental de la política internacional, al sostener que en los Estados capitalistas los instrumentos económicos privados se han desarrollado tanto que su uso informal basta para ejercer control y explotar los recursos de otros países de manera efectiva (Waltz, 1979).

En el caso de Kurdistán, basado en estas interpretaciones teóricas, el pueblo ha sido reprimido y subyugado hacia estos cambios de estructura internacional, generando:

Represión política y control autoritario por parte de Turquía, Irán, Siria e Iraq (Señorán López, 2024).
Leyes de asimilación y discriminación a base de un racismo cultural, especialmente en Turquía (Cirianni & Estremo, 2024).
Constituciones y acuerdos internacionales que limitan ejercer su independencia. En el caso de Iraq, el país reconoció en el 2005 a los kurdos dándoles autonomía de formar gobierno, pero el referéndum de independencia en 2017 fue rechazado por la ONU e Irak, ya que la integridad territorial del país es un principio importante dentro de la Carta (DW, 2017).
Primera Guerra Mundial con el Tratado de Sèvres y Lausana que negó la creación del Estado kurdo (Fabiani & Alesso, 2020).
En 1925 se crea el Irak Petroleum Company con participación de EE. UU., Gran Bretaña y Francia. Kurdistán tiene 74% de las extracciones de petróleo en Irak (Roquet, 2017). La explotación en la zona es por la división establecida a base de tratados internacionales.
Control de los Ríos Éufrates y Tigris en Anatolia (Turquía) es esencial para la generación de energía hidroeléctrica y el riego en el sureste de Turquía (Proyecto GAP) (Roquet, 2017).

Orígenes de las ONG modernas y el rol de Amnistía Internacional en la defensa de los derechos humanos con los kurdos

Las ONG han estado presente en los asuntos internacionales desde la segunda mitad del siglo XIX. En 1840 se reunió la Convención Mundial contra la Esclavitud que provocó movilización internacional para acabar con el comercio de los esclavos. Los primeros usos del término ONG datan en el 1945 cuando se creó la ONU. La globalización, internet y los medios de comunicación masiva en la actualidad son los grandes empoderados de la sociedad. Los estados son actualmente vigilados con atención por diversos organismos internacionales y por la sociedad misma (Acosta Forcado, 2018). Desde la década del 70, las ONG ha participado en distintos campos de acción del actor ‘estado’. Esta no solo forma parte de la teoría académica, sino organismos internacionales, el estado y la sociedad civil, intercambiando ideas y opiniones para la toma de decisión tanto a nivel local, como internacional. A comienzos de la década de 1980, Kenneth Waltz introdujo el Neorrealismo como una forma de superar las limitaciones del Realismo tradicional, incorporando el concepto de estructura al análisis (Perea Fernández, 2005). Esta corriente marca el inicio de un verdadero pluralismo tanto teórico como metodológico, al integrar al individuo como un nuevo elemento analítico junto a los ya establecidos conceptos del poder, organización y sistema. Las ONG también contribuyen a la gobernanza mundial y su rol se capta dentro del marco teórico realista/neorrealista porque no tienen soberanía, poder militar o capacidad coercitiva. Este paradigma de estatocentrismo fue desafiado, superándose por la emergencia de la sociedad civil trasnacional, abriendo hacia nuevos paradigmas más constructivistas que valoran la cooperación, los valores y la moral internacional: “Transanational advocacy networks are proliferating and their goal is to change behavior of states and of international politics” (Keck & Sikkink, 1998, p. 1). Amnistía Internacional fue una de las ONG que desafió el monopolio estatal, ejerciendo presión a los estados sobre la defensa de los derechos humanos. La organización fue fundada en Londres para 1962. Es reconocida en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) y en otros tratados como el Pacto Internacional de Derechos Humanos (1966). Cuenta con más de diez millones de simpatizantes en más de 150 países y territorios. Para la organización, “no hay gobierno libre de escrutinio. Sacamos a relucir la verdad” (Amnesty.org). Su misión y visión del mundo es que todas las personas puedan disfrutar de todos los derechos humanos proclamados en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en otros mecanismos internacionales de derechos humanos.

Barreras geopolíticas en la acción de Amnistía Internacional hacia el pueblo kurdo

Analizaremos ahora la influencia para entender los límites que ha tenido Amnistía Internacional en los cuatros países de los casos más relevantes desde 1990 hasta nuestra actualidad.

Iraq

Entre 1991 a 2003, los kurdos y los iraquíes tuvieron los mayores enfrentamientos. En 1991, la organización realizó un informe titulado Human rights abuses in Iraqi Kurdistan since 1991, en el cual reclamó para que las Naciones Unidas tomara acción en proteger los derechos humanos de los civiles refugiados a base del levantamiento kurdo (Amnesty International). Esta oportunidad fue clave para reclamar su autonomía en el nordeste de Iraq durante la invasión de Saddam Hussein en Kuwait. En respuesta, la ONU, a través de agencias como ACNUR, desplegó una operación de asistencia para los refugiados kurdos. Adicionalmente, habían colaborado con Humans Rights Watch en 1993, denunciando la Operación al-Anfal por parte del régimen de Hussein titulándolo como ‘limpieza étnica’ y ‘genocidio’. Salió a la luz por el ataque químico en 1988 sobre la ciudad de Halabja, cuando la Unión Patriótica de Kurdistán conllevó un levantamiento y fueron reprimidos. Desde 1980, la campaña contó sobre 70,000 hasta más de 180,000 muertes durante la rebelión kurda en la Guerra entre Irak e Irán (1980-1988), según el informe. En 2006, Saddam Hussein fue declarado culpable por el Tribunal Penal Especial Iraquí y fue ejecutado sin enjuiciarlo sobre los ataques químicos a los kurdos en Halabja, ya que tenía otra sentencia previa sobre la masacre de Dujail en el sur del país contra los musulmanes chiitas en 1982. En 2005, la constitución iraquí le dio cierta autonomía para Basur o Kurdistán iraquí, formando el Gobierno Regional del Kurdistán. En 2010, el Alto Tribunal Penal iraquí reconoció la masacre de Halabja como ‘genocidio’ y condenaron al general Hassan al-Mayid a pena de muerte por su rol en la masacre.

Siria

Los kurdos en Siria tuvieron un largo conflicto contra el gobierno anterior de Bashar al-Asad. La disputa tuvo su mayor auge durante la Guerra Civil Siria (2011-2024). Desde 2012, ocurrió la revolución Rojava en la región del Kurdistán Sirio empleado en un confederalismo democrático en la zona norte de Siria. Aboga por un comunalismo con autonomía democrática basada en una jineología. En 2005, AI expuso un informe titulado Syria: End all human rights violations against the syrian kurds, denunciando el discrimen y abuso de derechos humanos por el régimen de al-Asad por primera vez (Amnesty International). A pesar de que la ONU no hizo ninguna política debido a la geopolítica y dinámicas del conflicto específicamente para el 2005, esta situación continuó hasta la primavera árabe de 2011. Por factores externos, la organización continuó presionando para que se involucrasen organismos internacionales para ofrecerles protección a los kurdos en el norte de la región.

Irán

El separatismo kurdo en Irán ha sido un conflicto de largo y en curso desde 1918. En 2008 presentaron los abusos de derechos humanos en un informe de 52 páginas: Iran: Human rights abuses against the kurdish minority (Amnesty International). En respuesta, se alarmó la comunidad internacional y el Comité de Derechos Humanos en la ONU sobre la situación de los kurdos en Irán por el uso de la pena de muerte a los activistas. No obstante, la respuesta fue sin medidas directas, lo que permitía que las violaciones surgieran más persistentes sin un cambio efectivo, aunque AI siguió defendiendo por la abolición de este castigo.

Turquía

El conflicto turco-kurdo ha sido el más notorio de todos y se remonta más de dos siglos. El nacionalismo kurdo nació aquí, desde 1978 con el Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) de ideología marxista que luego evolucionó hacia un confederalismo democrático, cuyo objetivo consistía en liberalizar a Kurdistán. Su enfoque era acabar con la opresión colonial para poder establecer un estado kurdo socialista, independiente y unido. Su líder más reconocido y fundador del partido, Abdullah Öcalan, fue detenido en 1999 cuando era asilado en Kenia donde los servicios secretos turcos (MIT) lo capturaron y fue trasladado a Turquía para ser juzgado a pena de muerte. Amnistía Internacional expresó su preocupación a través de un informe que buscaba crear conciencia sobre el arresto de Öcalan, declarándolo ‘prisionero de conciencia’ y animando a activistas sociales a luchar por un proceso legal justo (Amnesty International, 1999). Como resultado de la presión internacional, el gobierno turco abolió la pena de muerte en el 2004, pero le ajustó su sentencia a cadena perpetua. Desde 1999 se encuentra en prisión en la isla de İmralı, reconocida por su sistema penitenciario donde se ha retenido personas y lideres del PKK y del Partido Comunista de Turquía Marxista - Leninista. En febrero del 2025, Öcalan emitió un comunicado, pidiendo una solución pacífica con Turquía y disolver el PKK (Butler, 2025).

Conclusión

Los gobiernos son los principales responsables de garantizar los derechos, pero al mismo tiempo suelen ser quienes más los vulneran. Cuando un gobierno incumple o niega el reconocimiento de esos derechos, las personas y grupos nacionales generalmente no cuentan con mecanismos efectivos dentro del ámbito político o judicial interno para defenderse. Las ONG nacionales evitan a su propio Estado y buscan directamente aliados internacionales para intentar ejercer presión sobre sus Estados desde el exterior, específicamente en campañas de derechos humanos como AI. Podemos ver en los informes cómo esta ONG ha jugado un papel clave en poder visibilizar y denunciar las graves violaciones de derechos humanos sufridas por los kurdos en las cuatro regiones desde la década del 1990. Se ha colocado la situación kurda en el espectro internacional, logrando influir en decisiones estatales, tales como el reconocimiento del genocidio en Halabja o la abolición de la pena de muerte en Turquía. Sus intervenciones han conllevado a una conciencia internacional que ha podido presionar para la resolución de conflictos. No obstante, a pesar de sus esfuerzos por denunciar violaciones y presiones a los Estados, su influencia se ve limitada por las lógicas del sistema internacional que prioriza la integridad territorial por encima de los derechos colectivos.

Las teorías de Marx, Wallerstein, Waltz, Hardt y Negri evidencian que organizaciones como AI están condicionadas por estructuras de dominación global, restringiendo su capacidad de acción efectiva. La justificación de la soberanía hace que los Estados construyan y reformen su manera de ordenar el mundo: “Because the states are understood to be the highest political and legal authorities in the modern system, the rules of international law and of international organizations are always subordinate to the right of states” (Hurd, 2011, p. 18). El caso del pueblo kurdo revela los límites verdaderos en la defensa de los derechos humanos cuando estos chocan con intereses geopolíticos, económicos y con el principio de integridad territorial. La supervisión constante de las ONGIs, las organizaciones intergubernamentales y otros países, así como la presión que ejercen desde niveles superiores, suele ir de la mano con un aumento de la presión que proviene de la sociedad civil y los grupos locales (Giraldo, 2006). Mientras no se cuestione la arquitectura del sistema internacional actual, las ONG como AI seguirán siendo voces necesarias, pero parcialmente silenciadas. Es necesario repensar el rol que tiene las organizaciones no gubernamentales en la gobernanza global y poder explorar estrategias eficaces que puedan transcender las limitaciones impuestas por un sistema internacional centrado en la soberanía estatal.

Referencias

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

Los sistemas económicos y su efecto en el ballet durante la Guerra Fría

Economic systems and their impact on ballet during the Cold War

Adriana I. Núñez Quiñones
Departamento de Sociología y Antropología
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Recibido: 20/02/2025; Revisado: 26/05/2025; Aceptado: 26/05/2025

Resumen

La presente investigación analiza cómo los sistemas económicos comunista y capitalista impactaron el desarrollo del ballet en la Unión Soviética y los Estados Unidos durante la Guerra Fría, explorando su rol como herramienta de diplomacia cultural. Mediante un análisis cualitativo basado en literatura especializada, se examinan las diferencias en los orígenes, apoyo y uso político de la danza clásica en ambas naciones. En la Unión Soviética, el ballet fue estrictamente controlado para reflejar los ideales del régimen, mientras en los Estados Unidos su desarrollo fue limitado inicialmente por la falta de apoyo monetario. Los resultados resaltan cómo los contextos políticos y económicos le dieron forma a las trayectorias del ballet, evidenciando su capacidad para funcionar como poder blando en el escenario internacional.

Palabras claves: ballet, diplomacia cultural, Guerra Fría, poder blando, sistemas económicos

Abstract

This research analyzes how the communist and capitalist economic systems impacted the development of ballet in the Soviet Union and the United States during the Cold War, exploring its role as a tool of cultural diplomacy. Through a qualitative analysis based on specialized literature, the study examines the differences in both nations' origins, support, and political use of classical dance. In the Soviet Union, ballet was strictly controlled to reflect the regime's ideals, while in the United States, its development was initially limited by a lack of financial support. The results highlight how political and economic contexts shaped the trajectories of ballet, demonstrating its capacity to function as soft power on the international stage.

Keywords: ballet, cultural diplomacy, Cold War, soft power, economic systems

Introducción

Desde sus orígenes en el siglo XVII, el ballet ha sido un símbolo cultural estrechamente vinculado a las élites sociales. Introducido por Catalina de Médici en la corte francesa (Terry, 1973), este arte escénico evolucionó a lo largo de los siglos hasta considerarse como una de las disciplinas artísticas más refinadas y complejas. Países como Francia, Inglaterra y Austria contribuyeron significativamente al desarrollo de academias y compañías emblemáticas que dieron forma al este arte como se conoce en la actualidad. Sin embargo, el desarrollo de este arte no ha estado exento de influencias políticas y económicas. Durante la Guerra Fría, las dos grandes potencias mundiales, la Unión Soviética y los Estados Unidos, utilizaron el ballet como una herramienta estratégica dentro de sus políticas culturales. En un periodo caracterizado por la lucha por la supremacía ideológica entre el comunismo y el capitalismo, el ballet se convirtió en un medio de expresión y propaganda que reflejaba los valores de ambos sistemas, como se evidenció en giras culturales, producciones coreografiadas con fines ideológicos y el uso de compañías estatales como embajadoras culturales.

Esta investigación examina cómo los sistemas económicos comunista y capitalista influyeron en el desarrollo de la danza clásica en la Unión Soviética y los Estados Unidos durante la Guerra Fría. En particular, se busca analizar el rol del ballet como herramienta de diplomacia cultural, explorando las limitaciones y oportunidades que surgieron en cada contexto. Mediante un enfoque cualitativo basado en la revisión de literatura y estudios previos, este trabajo intenta contribuir al entendimiento del ballet no solamente como un arte, sino como una manifestación profundamente ligada a la política, economía y relaciones internacionales.

Revisión de literatura

La literatura consultada evidencia que el desarrollo de la danza la Unión Soviética y en los Estados Unidos se produjo bajo contextos históricos, políticos y económicos radicalmente distintos. Este análisis resalta la conexión entre el ballet y las elites sociales en Rusia, así como los desafíos que enfrentó este arte para establecerse en una sociedad democrática y capitalista como la estadounidense. 

En la Unión Soviética, el ballet estuvo profundamente arraigado en la cultura élite rusa desde la era de los Romanov. Durante el siglo XIX, experimentó un auge, consolidándose como un símbolo de prestigio y sofisticación. Bajo el patrocinio del zar, el entrenamiento de los bailarines se elevó a un nivel altamente especializado, con el establecimiento de conservatorios y pedagogías estrictas que se utilizan hoy día a nivel mundial (Naumann, 2022). Este arte, inicialmente exclusivo de las élites, fue adaptado como una herramienta de propaganda por el régimen comunista, buscando moldear la identidad cultural nacional y proyectar una superioridad ideológica en el ámbito internacional (Crosby, 2023; Ezrahi, 2012).

En contraste, el ballet tuvo un inicio más lento en los Estados Unidos. La ausencia de sistemas monárquicos o instituciones gubernamentales dispuestas a financiar las artes dificultó su desarrollo inicial. En una sociedad profundamente influenciada por el capitalismo y la democracia, las formas de apoyo eran limitadas, pues se asociaban a tendencias socialistas que eran impopulares durante este periodo de temor al comunismo (Binkiewicz, 2004). No obstante, el ballet estadounidense comenzó a destacarse gracias a figuras como George Balanchine, quien, tras abandonar la Unión Soviética, fundó el New York City Ballet (NYCB) y desarrolló un estilo único que redefinió el arte del ballet clásico en los Estados Unidos.

Durante la Guerra Fría, la rivalidad entre la Unión Soviética y los Estados Unidos trascendió los campos militares, tecnológicos y económicos para manifestarse en una “guerra cultural”. Clarke (2020) señala que la diplomacia cultural consiste en el uso estratégico de los recursos culturales de un país para alcanzar objetivos de política exterior. Bajo este contexto, el ballet adquirió un nuevo significado como herramienta de “poder blando”. Es decir, poder no militar. Según Naumann (2022), ambos países explotaron esta disciplina artística como símbolo de su fortaleza cultural, integrándolo en campañas de diplomacia con la intención de proyectar sus ideales ideológicos a nivel global.

La teoría de esta investigación se centra en cómo este arte fue partícipe de una competencia cuya finalidad era definir qué elementos representaban señales de progreso en cada nación. Tanto la Unión Soviética como los Estados Unidos aspiraban a liderar transformaciones sociales significativas, prometiendo estándares elevados de educación, políticas públicas de salud mejoradas y la erradicación del analfabetismo (Caute, 2003). Bajo este contexto, no resulta sorprendente que ambas naciones identificaran en las artes, particularmente en el ballet y sus logros artísticos, una nueva vía para destacar y lograr ventajas en esta carrera por la superioridad ideológica y cultural.

Metodología y recolección de datos

Esta investigación tiene un enfoque cualitativo y se caracteriza por analizar las interacciones entre los sistemas económicos de dos grandes potencias, la Unión Soviética y los Estados Unidos, y su impacto en el desarrollo de la danza clásica durante la Guerra Fría. El objetivo principal fue establecer relaciones causa-efecto entre estos contextos históricos y las trayectorias artísticas de ambos países, considerando factores políticos como la censura cultural, económicos como el financiamiento estatal y culturales como la construcción de una narrativa nacional a través del arte. Se empleó un diseño basado en el análisis de casos, comparando el ballet soviético y estadounidense durante las décadas de 1950 y 1960. Estos casos fueron seleccionados debido a la importancia de ambos países como protagonistas de la Guerra Fría y al reconocimiento del ballet clásico como herramienta de diplomacia cultural en sus respectivas estrategias políticas.

Se utilizó un enfoque interpretativo para analizar cómo los sistemas económicos (comunista y capitalista) influyeron en las prácticas artísticas y dinámicas de producción de la danza clásica. Este análisis incluyó la evaluación de factores clave como la disponibilidad de financiamiento estatal o privado para compañías de danza, restricciones ideológicas impuestas a bailarines y coreógrafos, y la proyección internacional del arte como instrumento de propaganda cultural y diplomacia.

Los casos de la Unión Soviética y los Estados Unidos fueron seleccionados debido a su posición central en la Guerra Fría y su contraste evidente en modelos económicos y políticos. Mientras que el ballet soviético estaba profundamente ligado a los valores del régimen comunista y contó con amplio apoyo monetario estatal, el estadounidense enfrentó inicialmente limitaciones económicas que fueron superadas gracias a la integración del arte en campañas de propaganda política.

La recolección de datos se basó en un análisis de la literatura existente en bases de datos académicos como Google Scholar y JSTOR, así como los archivos digitales de la New York Public Library. Los materiales seleccionados incluyen: a) libros y tesis académicas sobre la diplomacia cultural y el ballet durante la Guerra Fría; b) testimonios y experiencias documentadas de bailarines, coreógrafos y directores artísticos de ambos países; c) imágenes y registros visuales de producciones clave, como aquellas del Bolshoi Ballet y el New York City Ballet; y d) artículos y textos críticos sobre el contexto histórico, político y social en el que se desarrolló el ballet clásico.

La selección de fuentes se basó en su relevancia para el tema de estudio, priorizando aquellas que ofrecen un análisis detallado sobre la danza como expresión artística y herramienta política en ambos países. Además, se consideró la calidad y rigor académico para garantizar la solidez de las conclusiones producidas.

Resultados

Los sistemas económicos comunista y capitalista influyeron de manera marcada en el desarrollo del ballet en la Unión Soviética y los Estados Unidos durante la Guerra Fría, afectando tanto su estructura interna, como su función cultural y diplomática. En la Unión Soviética, la danza pasó de ser un arte reservado a la élite a convertirse en un instrumento al servicio del Estado, accesible para las masas y cargado de simbolismo político. Esta transformación comenzó desde los primeros años del régimen bolchevique, como se evidenció en 1919 con la distribución gratuita de entradas a funciones de ballet, lo cual marcó el inicio de su uso como herramienta de propaganda. La producción artística fue estrictamente controlada por el gobierno, y solo se permitían coreografías alineadas con los valores comunistas, enfocadas en exaltar al proletariado y reforzar una identidad nacional unificada. Obras clásicas como El lago de los cisnes eran adaptadas con elementos ideológicos, priorizando movimientos claros y narrativas simbólicas que evitaran ambigüedades ideológicas (Martin, 2016).

El coreógrafo Leonid Yakobson también enfrentó censura sistemática por intentar romper con las normas tradicionales del ballet soviético. Su enfoque expresivo y a menudo abstracto fue considerado "ideológicamente sospechoso", lo cual limitó seriamente su visibilidad a pesar de su reconocimiento artístico (Ross, 2015). Este tipo de casos ilustra cómo la danza en la URSS, aunque técnicamente impecable, operaba bajo una constante vigilancia política que restringía la innovación. Dicha estructura fomentó una excelencia técnica reconocida a nivel internacional, pero también limitó la libertad creativa de artistas y provocó la deserción de figuras clave como George Balanchine, cuya posterior influencia redefinió el arte coreográfico en Estados Unidos. Un ejemplo emblemático del conflicto entre excelencia técnica y represión ideológica fue la deserción del bailarín Rudolf Nureyev en 1961, durante una gira del Ballet Kírov en París. Su decisión de no regresar a la URSS provocó un escándalo internacional y se convirtió en símbolo del deseo de libertad creativa. Esta situación reveló cómo incluso los artistas más celebrados dentro del sistema soviético enfrentaban límites personales y profesionales impuestos por el Estado.

En contraste, en el contexto capitalista de los Estados Unidos, la danza gozó de una mayor libertad artística, pero enfrentó retos significativos debido a la falta de financiamiento gubernamental. Inicialmente percibido como un arte elitista y ajeno a los valores democráticos, su desarrollo fue lento. Sin embargo, con la llegada de Balanchine y su enfoque innovador, el ballet estadounidense comenzó a adquirir una identidad propia, centrada en el movimiento abstracto y el dinamismo visual, como se ejemplifica en obras como Jewels. Durante la presidencia de Dwight Eisenhower, el gobierno estadounidense empezó a ver las artes como un recurso estratégico y comenzó a apoyar iniciativas culturales como parte de su política exterior. Barnhisel (2024) señala que este interés por el arte moderno formaba parte de una narrativa diplomática cuidadosamente construida para proyectar los ideales de libertad e innovación del Occidente. Este giro marcó el inicio del uso de las artes como herramienta de diplomacia cultural, en respuesta directa a la fuerte presencia cultural soviética en la escena internacional.

Ambas potencias utilizaron la danza clásica como una forma de “poder blando” en su competencia ideológica. Mientras que la Unión Soviética proyectaba precisión técnica y cohesión nacional a través de sus compañías como el Bolshoi Ballet, los Estados Unidos promovían la creatividad individual y la libertad expresiva como reflejo de los valores occidentales. Las giras internacionales de compañías como el Bolshoi y el New York City Ballet fueron cuidadosamente diseñadas para influir en la percepción global, incluyendo montajes como Masterpieces of the Twentieth Century, respaldada por la CIA en el Berlin Cultural Festival de 1952 (Naumann, 2022).

En 1959, por ejemplo, el Bolshoi Ballet realizó una gira histórica a Estados Unidos que fue recibida con entusiasmo por el público y con atención por los medios. Esta visita no solo mostró la capacidad técnica del ballet soviético, sino que también formó parte de una campaña diplomática más amplia (Searcy, 2020). A pesar de la imagen de autonomía artística que caracterizaba al ballet estadounidense, este también fue utilizado estratégicamente por el gobierno. A través de entidades como el Congress for Cultural Freedom, agencias como la CIA financiaron giras internacionales de compañías de danza y música con el objetivo de promover la imagen de un Occidente libre, moderno y culturalmente sofisticado (Naumann, 2022.) Esto evidencia que tanto el bloque soviético como el occidental instrumentalizaron el arte en contextos geopolíticos. El gobierno soviético utilizó estas presentaciones para contrarrestar las narrativas occidentales sobre su supuesta falta de libertad artística, convirtiendo el escenario en una plataforma de política exterior. No obstante, el impacto de estas giras culturales no siempre fue positivo. En varios países del Movimiento de Países No Alineados, tales iniciativas fueron interpretadas como actos de imperialismo cultural. Tanto las giras soviéticas como las estadounidenses fueron criticadas por utilizar el arte como vehículo de influencia ideológica, lo cual plantea interrogantes sobre los límites éticos del poder blando en contextos artísticos.

Discusión

El análisis desarrollado en esta investigación demuestra que el ballet fue profundamente influenciado por los contextos políticos y económicos de la Guerra Fría, sirviendo como una herramienta estratégica para ambos bloques. Ambas naciones encontraron en la danza clásica una plataforma ideal para proyectar sus valores de ideologías, transformando el arte en un instrumento de diplomacia cultural y propaganda política como quedó demostrado en eventos como la gira del Bolshoi en 1959 o en producciones financiadas por la CIA como Masterpieces of the Twentieth Century. Igualmente, destaca como las características estilísticas y temáticas del ballet reflejaron dichas ideologías de ambos sistemas. Esta investigación resalta como el arte se convirtió en un espacio simbólico de competencia global. Ambos sistemas encontraron en esta forma de arte un camino para legitimar sus valores frente al mundo. Sin embargo, este uso estratégico manifiesta las tensiones y limitaciones inherentes que vienen al usar el arte con fines políticos. 

Aunque esta investigación ofrece un análisis abarcador, enfrentó limitaciones en la recopilación de datos cuantitativos relacionados con el financiamiento estatal del ballet. Además, no se incluyó un tercer país, como Austria, que pudiera enriquecer la perspectiva comparativa. Para futuras investigaciones, se recomienda ampliar el alcance del estudio, incluyendo otras naciones y métricas específicas como números de presentaciones, giras internacionales y otras maneras en las que pudieron utilizar su presupuesto para respaldar la danza.

Conclusiones

Esta investigación ha revelado como los sistemas económicos de la Unión Soviética y los Estados Unidos durante la Guerra Fría influyeron en el desarrollo del ballet, transformándolo en una herramienta clave de la diplomacia cultural. Ambas naciones utilizaron las artes escénicas como medio estratégico para proyectar poder blando y consolidar sus valores ideológicos en el escenario global.

En el caso soviético, el ballet se integró profundamente en las estrategias de propaganda del régimen comunista. Su perfección técnica y narrativa disciplinada reflejaban los ideales del sistema, pero estas mismas características crearon un ambiente artístico sumamente rígido. Por el contrario, en Estados Unidos, el ballet evolucionó y progresó en un contexto de libertad artística, a pesar de que inicialmente enfrentó restricciones económicas significativas. Este arte floreció gracias a la llegada de figuras como George Balanchine, cuyas ideas innovadoras produjeron un estilo único y moderno que simbolizaban los principios de individualidad y creatividad relacionados al capitalismo.

A pesar de sus diferencias, ambos contextos demostraron que el ballet no solo era una expresión artística, sino un arma política capaz de transmitir mensajes de superioridad cultural y valores nacionales. Este uso instrumentalizado del ballet revela las tensiones entre el arte como expresión libre y su apropiación por proyectos ideológicos. Comprender estas dinámicas no solo ilumina el pasado, sino que también invita a reflexionar sobre el papel del arte en los conflictos culturales actuales. De manera similar, este análisis resalta los resultados del uso político del arte, así como maneras en que sistemas ideológicos opuestos moldearon su desarrollo para fines estratégicos. Finalmente, este estudio invita a reflexionar sobre la relación intrínseca entre el arte, la política y la economía, ofreciendo una base para futuras investigaciones comparativas que posiblemente puedan incorporar medidas cuantitativas y el análisis de casos de otras naciones adicionales. Comprender estas dinámicas es clave para profundizar sobre el rol del arte como medio de influencia en contextos históricos y políticos complejos.

Referencias

Barnhisel, G. (2024). Cold War Modernists: Art, Literature, and American Cultural Diplomacy. Columbia University Press.

Binkiewicz, D. M. (2004). Federalizing the muse: United States arts policy and the National Endowment for the Arts, 1965-1980. University of North Carolina Press.

Caute, D. (2003). The dancer defects: The struggle for cultural supremacy during the Cold War. Oxford University Press.

Clarke, D. (2020). Cultural diplomacy. En Oxford Research Encyclopedia of International Studies. Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/acrefore/9780190846626. 013.543

Crosby, A. R. (2023). Staging Soviet ideals: The birth of soviet ballet and its reception 1927-1932 [Undergraduate senior thesis]. Bard College.

Ezrahi, C. (2012). Swans of the Kremlin: Ballet and power in Soviet Russia. University of Pittsburgh Press.

Martin, G. K. (2016). Soviet leap: Oppression, defection, and re-envisioning ballet. Undergraduate Research Journal for the Humanities, 1(1), 2–16. https://doi.org/10.17161/1808.21355

Naumann, R. L. (2022). Weaponizing ballet: An episode in American Cold War diplomacy [Undergraduate senior thesis]. Bard College.

Ross, J. (2015). Like a bomb going off: Leonid Yakobson and ballet as resistance in Soviet Russia. Yale University Press.

Searcy, A. (2020). Ballet in the Cold War: A Soviet-American exchange. Oxford University Press, USA.

Terry, W. (1973). The Art of Ballet. CHEST Journal, 63(6), 932.

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

Me huele, pero no me sabe

Ángela Villanueva Hernández
Departamento de Estudios Hispánicos
Facultad de Humanidades, UPR RP

Recibido: 21/02/2025; Revisado: 29/05/2025; Aceptado: 29/05/2025

El tintineo que emitió al caer al suelo atrapó su atención. Tras buscarlo con la vista y darse cuenta de lo difícil que se hacía la encomienda, comenzó a reflexionar sobre todas las otras cosas que antes eran fáciles y que cada día cuestan más; en todo aquello que los años le han robado. Tras varios minutos de haber oscilado su atención entre lo que buscaba y el lamento nostálgico que se adueñó de ella, lo vio resplandecer en el suelo. Como si de realizar una acrobacia compleja se tratara, se dobló para recoger el santo y lo guardó en su pastillero. La situación le pareció jocosa: —Ni que soltando y recogiendo santos—, pensó.

La primera vez que sus pies tocaron suelo boricua, era apenas una niña que no entendía nada. Se sentía perdida en un país extraño, en un nuevo mundo donde sentía no pertenecer a ningún lado. Qué se iba a imaginar ella que tantos años y sacrificios después la llamarían “La Matriarca de Río Piedras” y que, además, acabaría siendo dueña de casi todas las propiedades y negocios del área. Que aquel mundo extraño, lo volvería suyo.

Hace unas semanas, Annette le regaló una pulsera de los santos católicos y, desde entonces, se le han ido cayendo a diario. Por respeto, o quizás por manías de vieja, en lugar de botar la pulsera, a Doña Rosa le dio con guardarlos en el pastillero cada vez que se le caían. Aunque no lo comentaba, el humor del asunto le provocaba risa. Annette había sido por mucho tiempo su mano derecha, y hacía tanto, que ya había olvidado cómo ser cualquier otra cosa.

Su única excepción fue Alberto, un policía retirado que había pasado las últimas cuatro décadas varado en Río Piedras. Annette lo había amado desde que inmigraron en su juventud hasta que el muy desgraciado la abandonó.

Normita había llegado del sur a Río Piedras a los dieciocho años con la intención de cumplir su sueño de estudiar. Como ocurre con el amor a primera vista, no bien interactuó con la comunidad dominicana, que, de tan encantada, invocó una ceremonia pública para juramentar no volver a comer mofongo, sino mangú. Alberto quedó prendado de Normita enseguida y, a la sazón, se enamoraron; dejando a Annette con el corazón destrozado y la mirada llena de resentimiento.

Sucede que, aunque inicialmente Normita le correspondió, la diferencia de edades no tardó en ejercer su función. No mucho tiempo después, Normita abandonó a Alberto para irse precisamente a Santo Domingo, a perfeccionar sus conocimientos culturales para ganar el favor de la Matriarca. Alberto nunca se recuperó.

Esta mañana, Doña Rosa se disponía como de costumbre a prepararse su café prieto y dirigirse a su colmado para ver el desfile de cotidianidades sorpresivas que no descansan. Sin embargo, luego de recoger su santo, algo inusual alteró la rutina mañanera que había mantenido intacta por las últimas seis décadas. Un fuerte olor a mangú y salami se adueñaba de la avenida, se metía por las ventanas, abrumaba el aire e invitaba salir a las calles a buscar su origen. Doña Rosa no aguantó la curiosidad y se asomó por la ventana. A lo lejos vio a Normita, la enana más cabecidura que pudo haber conocido jamás.

Mientras miraba por la ventana, Doña Rosa observó a Alberto coincidir con Normita y la visión le dio seguridad de que Alberto, a quien no se le veía sobrio desde su adolescencia, estaba tan pero tan borracho, que debió haberse perdido en el tiempo al ver a la chamaquita después de tantos años. Los ojos se le desorbitaron, perdió el color de las mejillas y echó carrera hasta su apartamento, donde no conseguía introducir la llave para abrir la puerta. Parecía haber visto un fantasma el pobre hombre.

Normita, que llevaba las manos cargadas de cachivaches, lo ignoró con la misma frialdad y determinación con la que se había marchado en algún momento, subió la avenida y se fue haciendo pequeña hasta desaparecer, con total indiferencia el revuelco que causaba su presencia.

Mientras Alberto parecía aterrado, el resto de la comunidad se asomaba encantada a las calles a investigar de donde provenía ese olor tan fuerte a mangú y salami. Por las próximas horas, los riopiedrenses caminaban curiosos, siguiendo con el olfato el instinto. En el ambiente se respiraba confusión y la gente se tropezaba por no mirar con sus ojos, sino con las narices. Los árboles respiraban profundo, y el tiempo parecía detenerse para todos.

Doña Rosa no aguantó, y decidió también bajar a divagar por ver si daba con Normita, que hace rato ya no se ve, pero su presencia quedaba incuestionable mediante el aroma que cada vez se hacía más fuerte. Ya en la calle se cruzó con Alberto. Seguramente en su hogar logró atar cabos el pobre y decidió salir detrás del amor. Entre el bullicio parece buscar desesperado, con la misma terquedad con la que ella buscaba sus santos cada vez que se le caían; con la misma terquedad con la que se tropezaban todos desesperados tras el olor de Normita.

Ese día Alberto cruzó la avenida veinte veces, pero nunca encontró el camino. Se le vio subir y bajar, dar vueltas al redondel, caminar sin dirección ni propósito más allá que el de estar hipnotizado por el olor caribeño que se había adueñado del barrio. Se tropezaba con las gentes, se caía, se mareaba. Era como si el olor le estuviese dando una paliza al pobre hombre. Desde el colmado, Annette miraba resentida hacia fuera, y el labio inferior le temblaba de la ira que le provocaba tanto escándalo por aquella pila e´mierda.

Así pasaron los días hasta que el olor pasó a formar parte de todos, a sentirse como el hogar que se busca incesablemente. Se volvió parte de la calle deambulando a diario por las aceras, despertando a los gallos en la mañana, y calentando la lluvia. Nunca supimos dónde se metió la muchachita ni qué había venido a hacer. Pero el olor, que había enloquecido a todos, se quedó presente y merodea por las calles enamorando a todos hasta el día de hoy.

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Posted on May 30, 2025 by CRiiAS.

Logorrea

Christian A. Colón Maldonado
Departamento de Sociología y Antropología
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Recibido: 5/02/2025; Revisado: 29/05/2025; Aceptado: 29/05/2025

Desde una esquina de Río Piedras borracho

Desde mi eco, la memoria,
como agua que se derrama
sobre la tierra incandescente,
y media indecente,
a quienes la habitan,
a quienes la hurtan,
a quienes la mastican con sal:

Págate otro round
y mira al futuro, 
hallarás un cañón,
el cañón que dejó el Elegido

sobre su tumba.
Mira al pasado,
y compra flores para tu madre.
La vida, al final, es un brindis
de la añoranza ceñida
en Medalla y Cuba Libre
“¡Salud y República!”
Así pasan los días,
lentos, solemnes,
dejando una sombra larga
sobre nuestras sienes.

Quizás un día nos ahorcaremos
sobre lo que hemos construido
encima de nuestra realidad.
Al final, detenerse es igualmente suicida
y solo se vale morir por la patria,
más bien por lo humano,
quizás por lo bello, quizás por ti.
Entretanto, venden la loma del tamarindo;
Maripili endosa a JGo
y a Sonya se le terminan de caer los dientes.

Pero no te confundas,
que se sepa que soy optimista
que intento aun leer todo lo nuevo,
hasta las columnas aburridas
que escribes en Claridad.
Que todavía creo en la Patria Nueva
y en beber de 7 a 11 en el Refugio.

¿Te ofendí, quizá? Perdona.
Mis pensamientos se precipitan,
por el meollo de mi mente,
y esta lengua mía 
(torpe, cansada, acaso ebria)
apenas logra articular
la forma justa, el término exacto,
que les vista con el ropaje 
de la palabra más precisa. 

…Ve al mar,
Comete un carrucho,
lee una novela,
enciende un cigarro.
Contempla las orquídeas
que cuido en casa.
Sé que no es de nobles
hablar en exceso;
que siempre se dice menos
para que el misterio perdure.

Pero ya no puedo más,
y debo, al fin, confesar
lo que llevo guardado hace tiempo:
es cierto, lo sé…
mi cabello ya no es rubio natural.

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional.  

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

Redefiniendo la imagen del monstruo: Elphaba y la representación empoderada del monstruo femenino en Wicked (2024)

Redefining the image of the monster: Elphaba and the empowered representation of the female monster in Wicked (2024)

Daniel O. Rivera Rivera
Programa de Estudios Interdisciplinarios
Facultad de Humanidades, UPR RP

Recibido: 21/02/2025; Revisado: 22/04/2025; Aceptado: 29/04/2025

Resumen

El cine contemporáneo ofrece un espacio para explorar las representaciones de la monstruosidad y el poder, especialmente en torno a figuras marginalizadas. El monstruo femenino, lejos de ser representado como monstruo-víctima o monstruo-victimario, se presenta como un agente precursor de cambios ante las estructuras normativas que lo oprimen. En la película Wicked (2024), Elphaba desafía los estereotipos tradicionales sobre lo monstruoso, convirtiéndose en un ícono de revolución y empoderamiento. Estas nuevas narrativas brindan lecturas más complejas e inclusivas que cuestionan las construcciones sociales sobre la otredad y fomentan una reflexión crítica sobre el cuerpo, la identidad y el poder.

Palabras claves: cine contemporáneo, monstruo femenino, Elphaba, otredad

Abstract

Contemporary cinema offers a space to explore representations of monstrosity and power, particularly regarding marginalized figures. The female monster, far from being depicted as a victim-monster or victimizer-monster, emerges as a precursor and agent of change in the face of the normative structures that oppress her. In the film Wicked (2024), Elphaba defies traditional stereotypes of the monstrous, becoming an icon of revolution and empowerment. These new narratives offer more complex and inclusive readings that challenge social constructions of otherness and encourage critical reflection on the body, identity, and power.

Keywords: contemporary cinema, female monster, Elphaba, otherness

Introducción

Los monstruos ya no tienen que causar terror, o por lo menos, no es su única intención. A través de los años, el cine de horror, ciencia ficción y fantasía, géneros que mayormente trabajan la figura del monstruo, han redefinido la imagen de los mismos por vías más complejas e inclusivas a nivel narrativo y discursivo. A medida que se trabajan estos nuevos enfoques, el monstruo adquiere una imagen diferente en el imaginario de los espectadores, pero sin perder la etiqueta de sujeto Otro dentro e incluso fuera de la trama. Esta otredad, a pesar de suponer cierta marginalidad por parte de la comunidad a la que pertenecen pues, los espacios que ocupan siempre están rodeados de violencia y prejuicios constantes, se ha dejado de representar como monstruo-victimario o monstruo-víctima, y se ha comenzado a complejizar al monstruo como agente precursor de cambios tales como de revolución y resistencia a través de su condición, experiencia y consciencia de monstruo.

El reciente estreno en el cine de la película Wicked (2024), versión cinematográfica del famoso y aclamado musical de Broadway con el mismo nombre estrenado en 2003, y ambas adaptaciones de la novela Wicked: The Life and Times de Gregory McQuire, nos presenta una interesante propuesta de la imagen del monstruo fuera de los clichés a los que estamos acostumbrados con la representación de este tipo de personajes como malvados y con un destino fatal. El musical narra la historia de los eventos previos a la famosa novela The Wizard of Oz (1900) del escritor estadounidense L. Frank Baum, pero desde una perspectiva y narrativa completamente innovadora. En la película, los ciudadanos de Munchkinland celebran la muerte de la Malvada Bruja del Oeste. Glinda la Buena reflexiona sobre el pasado de la bruja, revelando que Elphaba Thropp nació con piel verde como resultado de una relación extramatrimonial entre la esposa del gobernador Thropp y un viajero. Rechazada desde su nacimiento, Elphaba vivió una infancia marcada por la marginación. En su adolescencia, ingresa en la Universidad de Shiz, en donde revela un talento mágico excepcional que la lleva a ser tutelada por la decana de hechicería, Madame Morrible. Elphaba desea conocer al Mago de Oz con la esperanza de cambiar su apariencia.

En el campus, desarrolla un vínculo conflictivo pero profundo con su compañera de habitación, Galinda, y se solidariza con el profesor Dillamond, una cabra parlante que sufre persecución como parte de un plan que tiene el mago de Oz de erradicar a los animales del reino, quienes hasta ese entonces coexistían pacíficamente con los demás ciudadanos de Oz. Al enterarse de sus intenciones, Elphaba decide rebelarse contra el mago y rechaza colaborar con su régimen, adoptando una postura de resistencia que la lleva a huir de Oz volando en una escoba mágica. A partir de este momento, es etiquetada como “malvada”, mientras Glinda permanece dividida entre su lealtad personal y las exigencias del poder. Este punto marca un giro crucial en la narrativa política y moral de Oz. ⁱ

Desde el género de la fantasía, se explora la monstruosidad desde lecturas más enaltecedoras, específicamente sobre la manifestación de la monstruosidad en el cuerpo femenino a través del personaje de Elphaba, adentrándonos a nuevas representaciones y ofreciendo nuevas herramientas con la finalidad de romper con viejas narrativas que se vinculan con gran frecuencia a este género. Este artículo busca analizar las diferentes características que conforman la monstruosidad femenina en el personaje de Elphaba y su vital importancia al momento de redefinir, reescribir y elaborar nuevos discursos acerca de lo monstruoso en el cuerpo y experiencia en torno a lo femenino. En primer lugar, se explorarán los conceptos monstruosidad, específicamente el de la bruja, para entender las diversas formas en las que se puede representar al Otro.ⁱⁱ Segundo, se trabajará la relación de la manifestación del cuerpo monstruoso femenino en el espacio que lo violenta y lo oprime, y cómo este representa un acto de resistencia y liberación en contra de las represiones ejercidas sobre él. Y, por último, se analizará la monstruosidad femenina con el propósito de entender estas nuevas representaciones en el cine contemporáneo como formas de enaltecer desde los conceptos de “abyección radical” de la teórica y feminista estadounidense Barbara Creed y las “mujeres fálicas” desde los enfoques de la filósofa búlgara Julia Kristeva.

Lo temido e incomprendido: del concepto “monstruo” a la categoría bruja como representación del monstruo/otro malvado

El concepto ‘monstruo’ puede tener varias interpretaciones, todas muy similares si se examinan desde el mismo lente objetivo crítico. En palabras de Helena Tur Planells en su artículo “Reflexiones sobre la figura del monstruo”:

(El) monstruo es un término que cubre muchas significaciones, que pueden ir desde la amplitud de lo extraño (y lo extranjero), simbolizar lo malvado o concretarse en un ser extraordinario y fuera de lo normal. Pero, sin duda alguna, la idea de monstruo implica una oposición. El monstruo es, de alguna manera, algo que se aleja de la idea de normalidad, es lo diferente. La diferencia remite a una identidad, algo es diferente respecto a algo, y esta diferencia suele tener las connotaciones de la amenaza. (Tur 699)

Dentro de esa misma “amplitud de lo extraño” que se aleja de lo concebido como “normal” en nuestra sociedad, es principalmente a través de aspectos corporales, en donde se determinan quiénes son construidos como extraños pues, siempre que pensamos en este concepto imaginamos alguna criatura físicamente grotesca, repugnante o aterradora. Para José Reyes González Flores en su estudio “Configuración semiótica del cuerpo terrorífico en el cine de horror”, el cuerpo terrorífico “resulta de un ejercicio imaginativo-figurativo, ya sea por las excreciones corporales, los defectos físicos, las deformidades de los rostros o la psiquis moralmente contraria a la norma social” (Reyes 484). Esta distancia que se toma ante aquello que es percibido como socialmente diferente y que perturba lo que Jacques Lacan define como orden simbólico,ⁱⁱⁱ crea un sujeto Otro, entiéndase a todo aquello que no hace parte de los estándares pautados por la sociedad dominante y por consiguiente descartable, quiérase decir, un monstruo. Desde hace ya varios años, se ha empezado a abandonar esa imagen en el cine contemporáneo del monstruo solo como un ser malvado que se limita a causar terror, y se ha empezado a acoger la idea de que, más allá de su apariencia o comportamiento,^iv es una figura que socialmente no cabe dentro de un orden ya establecido por razones mucho más complejas.

En Wicked, el personaje de Elphaba resulta repugnante ante la mirada de la sociedad por su apariencia pues es una bruja con la piel color verde, aspecto que altera un orden ya establecido y crea conflicto en el espacio que ocupa. En la “Política del monstruo”, Gabriel Giorgi argumenta que “El monstruo tiene lugar en el umbral de ese desconocimiento, allí donde los organismos formados, legibles en su composición y sus capacidades, se deforman, entran en líneas de fuga y mutación, se metamorfosean y se fusionan de manera anómala; viene, por lo tanto, con un saber sobre el cuerpo, sobre su potencia de variación, su naturaleza anómala, singular; si expresa el repertorio de los miedos y represiones de una sociedad, también resulta de la exploración y experimentación de lo que en los cuerpos desafía la norma de lo “humano”, su legibilidad y sus usos” (Giorgi 323).

De igual forma, es importante entender las narrativas que se han forjado sobre las brujas durante siglos para poder contextualizar el porqué de su recepción como una figura monstruosa. Históricamente se conocen como brujas a estas figuras míticas que han aparecido en diversas tradiciones y leyendas alrededor del mundo como por ejemplo en culturas europeas y africanas. Comúnmente son asociadas con la magia, la hechicería y secretos sobrenaturales. En la mayoría de las representaciones, las brujas son mujeres feas y malvadas que aterrorizan aldeas y son perseguidas por sus habitantes. Yolanda Beteta en Brujas, femme fatale y mujeres fálicas: un estudio sobre el concepto de monstruosidad femenina en la demonología medieval y su representación iconográfica en la Modernidad desde la perspectiva de la Antropología de Género argumenta que “Las brujas son realidades tangibles que a través del pacto diabólico encarnan las supersticiones demoníacas y transgreden los límites socioculturales que regulan la sexualidad y la proyección doméstica de las mujeres” (Beteta 118). A pesar de que en la película no se incluyen temas religiosos, ni mucho menos que hagan referencia a prácticas demoníacas, es importante entender el planteamiento de Beteta ya que más allá de adjudicar un valor meramente estético a este tipo de personajes, la apariencia de las brujas no solo es lo que causa terror sino el poder que poseen a través de su multiplicidad de saberes. Esta reconfiguración o relectura de la imagen de las brujas altera de manera significativa los marcos de los discursos patriarcales y desmitifica la imagen de las mujeres como seres débiles e inferiores, y las posiciona a través de sus comportamientos con tendencias revolucionarias, como temibles por el gran poder que poseen y que el opresor no puede controlar.

Por otra parte, a pesar de que esta investigación sea dirigida exclusivamente hacia el personaje de Elphaba, es sumamente pertinente poder compararlo con los personajes de Glinda y Madame Morrible que también son brujas, o con el de su hermana Nessarose que, a pesar de su discapacidad, aspecto que pudiera ser considerado como monstruoso en otros contextos, recibía total atención y afectos por parte de las personas que interactúan con ella. Con estas posturas planteo que el problema realmente de Elphaba no es el de ser bruja, pues en el contexto de la película es una vocación de admirar, además de que Glinda y Madame Morrible también lo son, sino que es juzgada únicamente por su color de piel. Dentro de los discursos del poder, es muy común crear binarismos antagónicos^v entre lo bueno y lo malo, entre héroes y villanos. A pesar de que en la película no se identifican explícitamente héroes o villanos como tal vez puede ser para una película de superhéroes, se remite a lo que Zoraida Jiménez explica en “La construcción del villano como personaje cinematográfico”, “parte de una concepción maniquea: en la historia hay buenos y malos, y ambos bandos son claramente identificables no sólo por sus actitudes y sus acciones sino también desde el punto de vista físico” (Jiménez 293). La monstruosidad-otredad de Elphaba, en su condición de ser una bruja de piel verde claramente racializada desde un discurso dominante, no solo es causada por ser una bruja, sino por perturbar el orden establecido a través de su apariencia física y que, por consiguiente, la lleva a ser categorizada como un ser malvado y despreciado.

¿Aceptación o validación?: la manifestación del cuerpo de la mujer monstruosa en contra de las represiones

Siempre que se habla de monstruosidad se debe hacer énfasis en el cuerpo del monstruo. Los cuerpos monstruosos o del sujeto Otro, son cuerpos mayormente cargados de represiones, violencia y traumas, por lo que expresarse a través de estos constituye una forma de resistencia en el espacio que los oprime. Si para José Reyes un cuerpo desproporcionado o deformado desafía las normas establecidas por la sociedad y, como consecuencia, genera incomodidad o incluso temor, pues estos no solo tienen un valor meramente estético dentro de la trama, sino que también poseen un valor simbólico y metafórico con intenciones revolucionarias y de gran importancia para entender la condición del monstruo en el espacio que ocupa. Carlos Salas en “El cuerpo como morada del monstruo en el cine de terror contemporáneo” sostiene la idea de que “Este cuerpo que propugna el nuevo arte no es un cuerpo proporcionado, unido, bello e ideal. Se trata, por el contrario, de un cuerpo que sufre la deformación, el derrumbamiento, la fragmentación y el castigo” (Salas 50), por lo que se puede entender al sufrimiento como un motor que obliga al monstruo a buscar formas de supervivencia que lo ayuden a permanecer y reafirmarse en el espacio que constantemente lo excluye y violenta.

En el transcurso de la película se puede observar en múltiples ocasiones cómo la representación y manifestación del cuerpo de Elphaba es vital para entender la relación tan poderosa que guarda con el mismo, pero que a causa de las represiones no es capaz de entender. Arantxa Alonso Cano en el artículo “El cuerpo monstruoso: dialéctica de la ocultación-desocultación” establece que, de forma paradójica, la sociedad que margina a quien es diferente también lo exhibe, ya sea como ejemplo, catarsis o curiosidad morbosa; así, el monstruo es simultáneamente rechazado y convertido en objeto de espectáculo por quienes lo excluyen. La escena del dueto de baile entre Elphaba y Glinda es un momento crucial para entender este planteamiento y debatir acerca de la importancia del cuerpo monstruoso en el cine contemporáneo más allá de un valor únicamente estético.

El baile que se desarrolla en el Ozdust Ballroom nos muestra el momento exacto en que, a través de su cuerpo, Elphaba adquiere una conciencia autónoma del mismo ante la mirada enjuiciadora de los demás invitados. Desde que Elphaba entra al salón de baile, es juzgada otra vez por su apariencia pues, por sugerencia de Glinda, llevaba un sombrero negro que, combinado con el vestido que llevaba del mismo color, la hacía lucir el típico atuendo cliché con el que siempre se representa a las brujas. Ante la presión que sentía a causa de las miradas, Elphaba comienza a bailar en silencio y sin un ritmo en particular, aterrando a los espectadores. A pesar de ser algo nuevo para ella y ser el foco de atención sobre la pista de baile, en todo momento se muestra confiada en cada paso que da, a pesar de su clara tristeza.

En una entrevista que se realizó al equipo de coreografía de la película en el canal oficial Wicked Movie en la plataforma digital de YouTube, la actriz que interpreta al personaje de Elphaba, Cynthia Erivo, expresa que “No era suficiente que fuera solo una coreografía, tenía que mostrar el dolor que estaba sufriendo, pero también que ha aceptado que está bien estar sola”.^vi Más adelante en la escena, Glinda comienza a “perfeccionar” los pasos y Elphaba la sigue. Al cabo de un rato, los espectadores empiezan a imitar los pasos de ambas, por lo que surge la pregunta: ¿Elphaba, es aceptada o validada a través de Glinda? Más adelante en la entrevista, Erivo añade “Cuando me muevo como Elphaba, me siento libre… porque está continuamente desafiando cualquier convención”. Está más que claro que se da una aceptación y validación, pero que no es dada a Elphaba por Glinda que conectó con ella a través del baile y de ese momento en adelante su relación mejoró, o por los allí presente que seguían cada uno de los pasos para encajar, sino por la misma Elphaba que liberó su cuerpo rompiendo con las barreras que la limitaban. El rompimiento por parte de Elphaba de las estructuras normativas que la oprimían, nos permite ver esa lucha que no solo guarda en su interior, sino que logra exteriorizar.

Más allá de ser guiada por Glinda para que bailase y fuese parte de ellos, el concepto de lo erótico desde la perspectiva de Audre Lorde en su ensayo “Usos de lo erótico: lo erótico como poder”, nos propone lo erótico “como un espacio entre la incipiente conciencia del propio ser y el caos de los sentimientos más fuertes” (Lorde 54). La manifestación libre del cuerpo a través del deseo para manifestarse dentro del espacio opresor es entender que “lo erótico ofrece un manantial de fuerza inagotable y provocadora a la mujer que no teme descubrirlo, que no sucumbe a la creencia de que hay que conformarse con las sensaciones” (Lorde 53).

Abyección radical y mujer fálica: cuando el monstruo se da cuenta de su extraordinario poder

Diferentes teorías contemporáneas han hecho que los estudios acerca de lo monstruoso formulen otras perspectivas más interesantes y abarcadoras. El personaje de Elphaba a lo largo de la trama pasó por una metamorfosis que permitió su evolución y reafirmación como mujer monstruosa. Dicha monstruosidad se define en su totalidad cuando visita al mago de Oz y se da cuenta de que este es un impostor. En el libro The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis (ed. 2024) Barbara Creed explora el concepto de “abyección radical”, una lectura crítica del concepto “abyección” trabajado previamente por Julia Kristeva en su libro Power of Horror (1980).^vii Para Creed la abyección radical “ocurre cuando la mujer se da cuenta de que su supuesta abyección, que la ideología patriarcal asocia a sus roles femeninos, sexuales y reproductivos, es un mito y da la vuelta a estos roles en un acto de desafío y rebelión" (Creed 189). En el caso de la película, Elphaba se revela en contra de las represiones impuestas por los discursos opresivos del mago, asumiendo con ella su monstruosidad y el poder y fuerza que esta implica.

A través de narrativas transgresoras en contra del discurso se pudiera decir mago-patriarcal, término que hace alusión al concepto patriarcal en nuestra sociedad pues, la posición del mago representa a una figura masculina con un poder casi absoluto, el monstruo se convierte en un agente de cambio en contra de ese orden impuesto. Durante las escenas finales, vemos como Elphaba hace uso de una escoba la cual usa en múltiples ocasiones para combatir a sus enemigos y poder escapar. Saliéndose de la escoba como representación de un objeto cliché con el que se representa comúnmente a las brujas o un objeto pasivo sin relevancia, podemos hacer una lectura de la escoba desde el concepto de lo fálico acuñado por el psicoanalítico checo Sigmund Freud.^viii Sin quitarle relevancia a las posturas de Freud pues, son la base de muchas otras lecturas, me acojo más a la lectura de Julia Kristeva sobre lo fálico en ”Sobre la extrañeza del falo o lo femenino entre ilusión y desilusión”, en donde “Llamamos fálico a la conjunción, el encuentro, el cruce entre la importancia del símbolo –del pensamiento– por un lado, y la excitación genital por el otro (Kristeva 58). Se debe entender lo fálico no de una forma explícita o meramente sexual, sino desde nociones simbólicas y como la "diferencia" que estructura la subjetividad y el orden simbólico. Elphaba asume una postura de poder a través de la escoba que le permite forjar una identidad, asumiéndola y entendiéndola como poderosa y cargada de múltiples e ilimitados saberes.

Conclusión

El análisis de conceptos fundamentales como el monstruo, la bruja y el sujeto Otro han sido de suma importancia para entender cómo la construcción del cuerpo monstruoso femenino, lejos de ser únicamente un objeto de opresión, se convierte en un acto de resistencia y libertad frente a los espacios que buscan violentarlo por ser diferente. Elphaba, como figura central, trasciende los arquetipos de lo monstruoso al ofrecer una perspectiva revolucionaria que enaltece lo marginal y redefine lo rechazado más allá de ser un sujeto “pasivo” dentro de narrativas. Esta reinterpretación permite visibilizar nuevas formas de agencia y poder en las narrativas del cine contemporáneo, subrayando cómo el cine puede servir como un espacio para desafiar y transformar las representaciones de los monstruos. La monstruosidad femenina en Wicked (2024) no solo es un espejo de las tensiones socioculturales que persisten en torno a las mujeres y sus cuerpos, sino también un puente hacia discursos más complejos que celebran la diferencia, la resistencia y la posibilidad de nuevas formas de libertad simbólica.

Notas

i. Resumen de la sinopsis de la película Wicked (2024) en la plataforma web Internet Movie Database (IMDb).

ii. El concepto Otro según el psicoanalista francés Jacques Lacan, habla de una entidad que encarna el orden simbólico, el lenguaje, la cultura y todas aquellas influencias externas que dan forma al inconsciente de cada individuo. No se trata únicamente de otra persona, sino de una estructura profunda que configura nuestra manera de experimentar el mundo y de desear.

iii. La teoría del orden simbólico según Jacques Lacan hace referencia a la estructura universal que engloba todo el ámbito de la acción y la existencia humana, funcionando como un marco que condiciona nuestras experiencias, pensamientos y deseos desde una dimensión simbólica y cultural.

iv. Conceptos ampliamente trabajados por Barbara Creed en su libro The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis (1993) que están ligados a la construcción del monstruo femenino.

v. Concepto acuñado por la etnóloga puertorriqueña y profesora de la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras, Ivette Chiclana Miranda para referirse a la estructura social Occidental, en donde se categorizan buenos y malos, superiores e inferiores.

vi. Fragmento de la entrevista a la actriz que interpretó a Elphaba, Cinthya Erivo con relación al baile de Ozdust para el canal oficial de la película Wicked Movie en la plataforma de YouTube.

vii. Julia Kristeva en su libro Powers of Horror (1980) define abyecto como una experiencia de horror y repulsión suscitada por aquello que transgrede la identidad, vulnera los límites establecidos y altera las normas de un determinado sistema, siendo concebido como una otredad amenazante.

viii. En la teoría psicoanalítica freudiana, el falo no se limita a su dimensión anatómica como órgano genital masculino, sino que adquiere un carácter simbólico más amplio, aludiendo a la figura paterna, al poder, la autoridad y la facultad de engendrar vida.

Obras citadas

Alonso, Arantxa. “El cuerpo monstruoso: Dialéctica de la ocultación-desocultación”. FILMHISTORIA Online, vol. 22, núm. 2, 2012, pp. 1-14.

Baum, L. Frank. The Wonderful Wizard of Oz. Internet Archive, 1958.

Beteta, Yolanda. Brujas, femme fatale y mujeres fálicas: Un estudio sobre el concepto de monstruosidad femenina en la demonología medieval y su representación iconográfica en la Modernidad desde la perspectiva de la Antropología de Género. 2016. Universidad Complutense de Madrid, disertación doctoral.

Creed, Barbara. The Monstrous-Feminine: Film, Feminism, Psychoanalysis. 2nd ed., Routledge, 2023.

Giorgi, Gabriel. “Política del monstruo”. Revista Iberoamericana, vol. LXXV, núm. 227, 2009, pp. 323–329.

Wicked. Dirigida por Jon M. Chu, actuaciones de Cynthia Erivo y Ariana Grande, Universal Pictures, 2024.

Jiménez, Zoraida. “La construcción del villano como personaje cinematográfico”. Revista de Cine de la Biblioteca de la Facultad de Comunicación, vol. 6, 2010, pp. 285–311.

Kristeva, Julia. “Sobre la extrañeza del falo o lo femenino entre ilusión y desilusión”. Psicoanálisis de la APdeBa, vol. 20, núm. 1, 1998, pp. 55–72.

Lorde, Audre. “Uses of the Erotic: The Erotic as Power.” Sister Outsider: Essays and Speeches, Crossing Press, 1984, pp. 53–59.

“Wicked| Ozdust Ballroom”. YouTube, subido Wicked Movie, 4 de diciembre de 2024, https://www.youtube.com/watch?v=6ZNniTmsPdw.

Reyes, José. "Configuración semiótica del cuerpo terrorífico en el cine de horror". Sincronía, vol. 22, núm. 74, 2018, pp. 484–519.

Salas, Carlos. “El cuerpo como morada del monstruo en el cine de terror contemporáneo”. Revista del Departamento de Historia del Arte y Música de la Universidad del País Vasco, vol. 2, 2012, pp. 48–61.

Tur Planells, Helena. “Reflexiones sobre la figura del monstruo". Tropelías: Revista de Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, vol. 15–17, 2004–2006, pp. 699–717.

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional.

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

Paro inminente

Marlen A. Martínez Ordoñez
Departamento de Biología
Facultad de Ciencias Naturales, UPR RP

Recibido: 21/02/2025; Revisado: 23/05/2025; Aceptado: 29/05/2025

Es cuestión de tiempo,
para que las calles del mundo se tiñen de sangre.
Y los cadáveres floten en los ríos y mares,
estancándose entre piedras y corales.

Es cuestión de tiempo,
para que la gente se arranque las vendas
de ilusiones e hipocresías.

Que se canse de tanta sangre
de tanto robo,
de tanta muerte,
de tanto engaño.

Es cuestión de tiempo,
para que reaccionen y se den cuenta
que las manecillas del reloj hace mucho
se quedaron quietas.

¿Qué más hace falta?
¿Más asesinatos de noche y de día?
¿Más casos de mujeres desaparecidas?
¿Más niños jugando con pasamontañas y pistolas a plena luz del día?

Es cuestión de tiempo,
para que ocurra un paro inminente.
Para que el pueblo salga gritando con machete
en mano.  

Exigiendo que se escuche su voz,
exigiendo que no haya más violencia.
Luchando porque el mundo sea de todos
y no solo de unos pocos.

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional.

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

My Country and I

Claudia Arzuaga Pacheco
Programa de Estudios Interdisciplinarios
Facultad Humanidades, UPR RP

Recibido: 21/02/2025; Revisado: 23/05/2025; Aceptado: 29/05/2025

Show me the ways in which
my country and I
are not the same
and I will show you the color of my blood.

Red
the shade of three stripes on our proud flag.

The light blue of the seas and skies,
my favorite color, so similar to my lover's eyes.
A star alone but bright
standing strong amidst
disputes and fights
and lastly, white, the way my curls will turn
when I’m old
still here
in my holy home.

My green voice parrots back our history
so my brother will not forget
the coquí song
similar to the anthem on my tongue,
my left fist fearlessly raised.
We remain.

While hurricanes blow past
demolishing the place we celebrate mass.
Another inch of land sold
developed and destroyed, tearing apart
one more piece of my soul
but I stand here today
like El Yunque,
back straight,
my hands may shake
yet here I stay.

Born amidst the sun and rain
heat and waves
made from Puerto Rican clay;
the labor of my mother's womb
which later birthed her pain.
Our country is not for sale.
Our language has not gone stale.
My skin is not yet pale.

Death is not strong enough
to release me from this.
My hope and desire, the gist
of poems and songs for the choir.

My very spirit tied to the river
roots growing and seeping
with hungry ambition.
I will haunt our patch of land—
floating, heavenly, a hundred by
thirty-five, its people not good
at following the tyrant's commands—

until the chains are finally broken
and we stop being a token
oh Borikén
until freedom is finally awoken
and your native name is largely spoken.

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

Una noche en Río Piedras

Medio: Acuarela

Mario Nieves Amador
Departamento de Bellas Artes
Facultad de Humanidades, UPR RP

Recibido: 20/02/2025; Revisado: 29/05/2025; Aceptado: 29/05/2025

Descripción

El paisaje urbano de Río Piedras es uno por el que muchos estudiantes recorrerán, casi como un rito de iniciación o pasaje. Las calles, los edificios y todos aquellos personajes que componen la escena crean un mundo separado, distanciado. Utilice el azul ya que para mí comunica esa frialdad que irradia inherente de los edificios, esa desconexión que tiene el espacio en el habitamos tan íntimamente. Río Piedras es un lugar de muchas experiencias, tanto buenas como malas, pero está dentro de todo ver más allá de los techos de los edificios y sentir lo vibrante que puede ser la vida ahí. La acuarela resultó ser el medio más efectivo para comunicar esta pieza, ya que, a su vez de lidiar con la oscuridad, enmarca las transparencias, al igual que la vida de un estudiante hospedándose en Río Piedras.

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional.  

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Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.

No tan simple existencia

Medio: Óleo sobre papel

Sofía Negrón Kanig
Departamento de Psicología
Facultad de Ciencias Sociales, UPR RP

Recibido: 18/02/2025; Revisado: 30/05/2025; Aceptado: 30/05/2025

Descripción

La obra “No tan simple existencia” es representativa de un puesto de verduras ubicado en la Carretera 129 de Arecibo hacia Lares. La misma busca visibilizar aspectos de la cultura puertorriqueña que comúnmente se ignoran. Crecí rodeada por estas escenas, por lo que siempre he sentido una profunda admiración por aquellos quienes se dedican a laborar en estos espacios. Ya de adulta, estos puestos generan nostalgia, evocando las salidas espontáneas que hacia con mi familia para satisfacer algún antojo. Actualmente, se puede percibir la disminución drástica de estos negocios debido a la proliferación de megatiendas. Los que aún permanecen lo hacen como un acto de resistencia ante el constante reemplazo de lo típico puertorriqueño por lo extranjero. En esta obra, realizada en óleo sobre papel, midiendo tan solo 4” x 6” se representa una existencia, que aunque parezca pequeña, posee un valor y un significado mucho más grande.

Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial 4.0 Internacional.  

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Posted on May 30, 2025 by CRiiAS.

Mensaje de la editora

Camille Villafañe-Rodríguez, PhD
Editora

Ya sea porque apenas hace seis meses se celebraron las últimas elecciones, o porque atravesamos un momento particularmente vulnerable como país, muchas de las voces en este número reflejan un claro sentimiento patrio que invita a sus lectores a reflexionar críticamente sobre distintos aspectos que conciernen nuestra realidad caribeña.

Por ejemplo, el artículo ¿PNP significa corrupción?: Lexicón de los puertorriqueños durante las elecciones de Puerto Rico 2024 examina cómo los contextos políticos y culturales influyen en el lenguaje, con un enfoque en las pasadas elecciones. Por su parte, Integrando el BSN Femenino y Masculino en la historia urbana de Puerto Rico destaca la importancia del baloncesto en la memoria colectiva puertorriqueña a través de la aplicación digital de Hoops Horizon, una herramienta de enseñanza geoespacial que incorpora los estudios sociales para contribuir a la educación de la historia deportiva en la Isla.

De igual manera, otros trabajos buscan concientizar sobre distintas luchas sociales en Puerto Rico, tales como la gentrificación urbana en La baja poblacional de Puerto Rico a la luz del concepto de la injusticia espacia y la historia de movimientos feministas en la Isla, en El silenciamiento como no existencia: Mujer Intégrate Ahora y el feminismo como resistencia.

Además, este número también se destaca por una variedad amplia de obras literarias y plásticas que tocan el tema. Entre estas, se encuentra Logorrea, un poema que rumia melancólicamente sobre el estado actual de Puerto Rico, sin perder la esperanza en la posibilidad de forjar un mejor futuro para el país. Las obras Llorando viví y En el campo desde la metro son odas a los pueblos de sus autoras, quienes expresan una añoranza palpable por la tierra que las vio crecer. En contraste, Una noche en Río Piedras pinta una acuarela vibrante que da nueva vida a esta ciudad tan emblemática. La imagen que ilustra la portada de este número representa un paisaje familiar para cualquier puertorriqueño: una mesa de frutas al borde de la carretera. Más revelador aún es el título de la obra, No tan simple existencia, que nos invita a mirar más allá de la imagen pintoresca y descubrir una capa de nostalgia que también forma parte de nuestra cotidianidad borinqueña (sí, la misma nostalgia que nos lleva a querer tirar más fotos y recordar los detalles que más profundamente marcaron nuestro sentido de identidad cultural).

De parte del equipo de trabajo de la revista, esperamos que disfruten el contenido de este número tanto como nosotras, y que les sirva de inspiración para reflexionar sobre cómo la juventud sigue repensando la identidad puertorriqueña a través de la creación y la investigación.

Posted on May 30, 2025 by ANDREA I RODRIGUEZ-NIEVES.